Japanese

  命の木の 実 と善 悪 を知る木の 実 を食べようとする者たち   ロ ー マ人への手紙 7:12 「ですから、律法は聖であり、戒めも聖で、正しく、善いのです。」 律法は神の聖なる言葉です。律法の中には、行いの契約と 恵 みの契約があります。行いの契約は、律法の 613 の 条 項すべてを守ることによって神の民となることができると定めています。そのため、イスラエル人は律法の規定を熱心に守ろうとしましたが、決して守ることができませんでした。最終的に、彼らは 犠 牲の捧げ物を通して神から罪の赦しを受けました。 犠 牲の捧げ物を通して罪の赦しを受けること、それが 恵 みの契約です。 律法の範 囲内 で規則を守ろうとする者は、最終的に行いの契約、つまり律法主義に 陥 ります。これはイエスの時代のパリサイ人の典型です。信者は律法と律法主義を混同してはなりません。 多くの牧師は、「律法の文面を守ること」を「律法主義」と同一視して信者を混 乱 させます。彼らは律法ではなく律法主義を通して 説 明すべきです。 しかし、律法における 犠 牲の捧げ物を通してメシアを見出す者は、 恵 みの契約に入ります。 恵 みの契約に入る者は、命の木の 実 を食べます。 しかし、律法における行いの契約に入る者は、善 悪 を知る木の 実 を食べる者です。善 悪 を知る木の 実 を食べる者は、自分の努力によって神の義を得られると信じる者です。 命の木と善 悪 を知る木はどちらも、神の言葉である律法の中にある信念に基づいて選ばれます。「自分ではできず、キリストを通して救いを求める者だけ が」命の木の 実 を食べるのです。しかし、自らの努力で義を求める者は、善 悪 を知る木の 実 を食べる者です。 イエスは 麦 と毒 麦 のたとえ話をされました。 麦 は福音を聞いて命の木の 実 を食べる者、つまり 霊 にアイデンティティを置く者を表しています。一方、毒 麦 は自らの義を 実 現しようと熱心に努力する者、つまり肉にアイデンティティを置く者を表しています。イエスは彼らに、毒 麦 を 抜 くのではなく、そのままにしておくように言われました。信者の心の中にも、毒 麦 は共存しています。神は後にそれを 焼 き 尽 くします。 信者の心の中には、 霊 の 体...

 問100. 十戒において、特に考慮すべき点は何ですか？ 答：十戒の序文、十戒そのものの内容、そして戒めを強化するためにいくつかの戒めに付された理由について考察します。 十戒において、神は私たちに何かをしてはならないことと、何かをしなさいことを告げています。何かをしてはならないという戒めは、人々が神の御心に反する行動をとったからであり、人々がすべきことをしなかったからであり、神はそれをするように命じています。 十戒は、この世の出来事を通して人々の霊的な状態を悟らせ、私たちが回復すべき霊的なものを知らせるための神の方法です。十戒は神の戒めであり、それに従わなければならないと考えるなら、あなたは神の御心を理解していません。 ですから、信者は十戒を通して神が人間に何を求めているのかを理解し、悟らなければなりません。十戒を通して、神がどのように人間を霊的に目覚めさせ、神の御心を明晰な目で理解させてくださるのかを、信者は考察しなければなりません。

 問99. 十戒を正しく理解するためには、どのような規則を守らなければなりませんか？ 答え：十戒を正しく理解するためには、以下の規則を守らなければなりません。1. 律法は完全であり、すべての人がその義に完全に、そして永遠に従うこと、そしてすべての義務を徹底的に、そして完全に果たすこと、そしてどんなに小さな罪でさえも禁じることを要求しています。 2. 律法は霊的なものであり、言葉、行い、態度だけでなく、理解力、意志、感情、そして魂の他のすべての部分をも覆っています。 3. 同じことが、様々な点で複数の戒めの中で命じられたり禁じられたりしています。 4. ある義務が命じられるとき、それと反対の罪も禁じられており、罪が禁じられるとき、それと反対の義務が命じられており、約束が加えられるとき、それと反対の脅迫が含まれ、脅迫が加えられるとき、それと反対の約束が含まれています。 5. 神が禁じていることは必ずしも行うべきではありませんが、神が命じていることは常に私たちの義務です。特別な義務は必ずしも行うべきではありません。 6. 一つの罪や義務のもとでは、同じ種類のことすべてが、その原因、手段、機会、形態、そしてそれらに対するあらゆる挑戦を含め、禁じられたり命じられたりします。 7. 私たちに禁じられたり命じられたりしていることは、他の人がそれぞれの立場や義務に応じて、それを避けるか、あるいは行うように助ける義務があります。 8. 他の人に命じられていることは、それぞれの立場や使命に応じて、助ける義務があり、彼らに禁じられていることに加担しないように注意する義務があります。 教義によれば、神が定められた儀式を厳格に守らないなら、あなたは神の名をみだりに唱えていることになります。ここで言及されている儀式、言葉、行為は、儀式律法、司法律法、道徳律法を個別に指しているのではなく、それら全体を指します。その教義は、儀式律法は廃止されたとしても、道徳律法は依然として律法の規定と言葉を指すというものです。 ほとんどの信者は、イエスが十字架上で死んで律法を成就されたので、十戒のすべてを厳格に守らなければならないのか疑問を抱いています。彼らは、人間には守ることのできない規則に従わなければならないのか、それとも守らなくてもよいのかという問いに内心苦しんでいます。 旧約聖書の時代は十戒を厳格...

 問98. 道徳律はどこに要約され、どこに含まれていますか？ 答え：道徳律は十戒に要約され、含まれています。十戒はシナイ山で神の声によって語られ、神ご自身によって二枚の石板に記され、出エジプト記20章に記録されています。最初の四つの戒めは神への義務を、残りの六つの戒めは人への義務を定めています。 道徳律が戒めとして刻まれた二枚の石板は、二段階に分けて作られました。 最初の二枚の石板は神ご自身によって作られ、モーセに与えられましたが、二枚目の二枚の石板はモーセによって作られなければなりませんでした。最初の石板は神の民が守り行わなければならないことを示し、二枚目の石板は民が心に刻み、神の御心を思い、実践するためのものでした。 最初の石板と二枚目の石板は、最初の人アダムと最後の人アダムに似ています。最初の人アダムは罪の体を与えられ、二枚目の人アダムは霊の体を与えられました。ですから、二枚目の石板は聖徒たちの心の中に建てられた神殿のようなものです。最初の石板は砕かれ（死に）、次の二枚の石板は新たに刻まれ（生まれ変わり）、契約の箱（聖徒たちの心の神殿）に納められます。 詩篇40篇8節、「わが神よ。私はあなたの御心を行うことを喜びとします。あなたの律法は私の心の中にあります。」二枚目の石板は私の心の中にあります。 二枚目の石板は新しい律法、すなわちキリストの律法の下にある人々です。コリント人への第一の手紙9章21節には、「律法のない人には、私は律法のない者のようになりました。私は神に対して律法のない者ではなく、キリストの律法の下にある者です。それは、律法のない人々を得るためです。」とあります。 最初の二枚の石板は与えられ、金の子牛の出来事を通して、人間がそれを守ることができないことが示されました。しかし、それらの中に、神の慈しみと憐れみがあふれていました。それが二番目の二枚の石板です。ですから、二番目の二枚の石板と共にエホバの名が宣べ伝えられるのです。 一番目の石板は最初の人間アダムと罪について、二番目の石板は最後の人間アダムと恵みについてです。一番目の石板は十字架の死について、二番目の石板は復活についてです。ヨハネ1章17節には、「律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して来た」とあります。 結論として、道徳律法と呼ばれる戒めの内容について...

 問97　再生した者にとって、道徳律法はどのような特別な用途を持つのでしょうか。 答　再生し、キリストを信じる者は、行いの契約としての道徳律法から解放されており、それによって義とされることも、罪とされることもありません。しかし、すべての人に共通する道徳律法の一般的な用途に加えて、道徳律法には特別な用途があります。それは、キリストご自身がそれを成就し、彼らのために呪われたキリストとどれほど密接に結びついているかを示すことであり、それによって彼らの感謝を深め、その感謝の気持ちを表して、生活の規範としてより注意深くそれに従うように促すことです。 新しく生まれた者にとって、律法は必要ありません。なぜなら、彼らは聖霊に導かれているからです。しかし、たとえ新しく生まれたとしても、彼らは依然として体を持っており、その体は世に支配されざるを得ません。しかし、このような場合でも、慰め主である聖霊は信者を助けます。しかし、信者は律法の規定を見て、自分が罪を犯しているかどうかを吟味しながら生きるべきかどうかという疑問が生じます。目に見えず物質的でない聖霊の助けを受けるか、律法の規定を守り、それを破らないように努めて生きるかという点において、霊的な者は聖霊の助けを求めることができ、肉的な者はこの世の律法を活用して人生の知恵を求めることができます。 聖徒が生きている間にこの世で偶然罪を犯してしまった場合、被害者に赦しを請い、この世の律法に従って罰を喜んで受け入れるべきですが、この問題を神に持ち込み、イエスの血を通して赦しを受けるべきかどうかという問題が生じます。しかし、イエスはすべての罪の償いの重荷を負われたので、常に感謝の心を持って生きることが重要であり、律法の規定によって罪を判断することは聖書に反します。

 問96　道徳律法は、再生していない人々にとってどのような役に立つでしょうか。 答　道徳律法は、再生していない人々にとって役に立つものです。彼らの良心を呼び覚まし、来たるべき怒りから逃れ、キリストのもとに導くため、あるいは、もし彼らが罪の状態と道にとどまり続けるならば、彼らに言い訳の余地を与えず、呪いの下に置くためです。 道徳律法は、親が棒で子供を懲らしめるのと同じような効果があります。しかし、道徳律法には、子供たちが良い行いをするようにと、子供たちを叩く理由があるかもしれませんが、叩く根本的な目的は、彼らが自分の過ちに気付くようにすることです。 テモテへの第一の手紙 1:9-10 「律法は正しい人のために定められたのではなく、不法で不従順な人、不敬虔で罪深い人、汚れた人、父母を殺す人、人殺しをする人、不品行な人、同性愛者、人身売買をする人、偽証する人、偽証する人、そのほか健全な教えにそむくすべての人々のために定められたものであることを、よく知っています。」 教会共同体に召された人々や新しく信仰に目覚めた人々に教会共同体の秩序について道徳を教えることは必要かもしれませんが、道徳律は信者に罰を与え、罪を自覚させる性質を持つため、信者にとって不必要であると言えるでしょう。 今日、新約時代において、私たちは律法を通して罪を自覚するのではなく、悔い改める心を通して罪を自覚し、神の言葉が良心の律法となって罪を自覚するのです。聖書の原則は、良心の律法によって人々に罪を自覚させることではなく、良心を動かす御言葉によって人々に罪を自覚させることです。 ローマ人への手紙 2:14-15 『（律法を持たない異邦人が、生まれながらに律法の行うことを行うとき、彼らは律法を持たないにもかかわらず、自分自身が律法なのです。彼らはその心に書かれている律法の働きを示し、良心が証しをし、彼らの思いは互いに非難したり弁明したりしているのです。）』

 問95　道徳律はすべての人にとってどのような役に立つか。 答　道徳律はすべての人にとって役に立つ。それは、神の聖なる性質と御心、そしてそれに従って歩むべき義務を人々に知らせ、それを守ることの無力さと、彼らの性質、心、そして生活の罪深い堕落を思い知らせ、彼らの罪と悲惨さを自覚させて謙虚にし、キリストへの完全な服従の必要性をより明確に理解する助けとなる。 道徳は命令の律法ではなく、共同生活の質を向上させるものとして受け入れられ、すべての人にとって有益である。しかし、法律のように明確な規則によって決定されるのではなく、訓戒や教えを通して生活の秩序を語る。したがって、道徳は肉の心に訴えるが、聖霊の律法は霊の心に訴える。 ですから、今日のクリスチャンにとって道徳律は不要です。たとえ肉体的には道徳律が必要であっても、霊的には御霊の律法によって導かれているので、道徳を強調する必要はありません。なぜなら、御霊の律法は道徳よりも上位にあるからです。 御霊の九つの実は、御霊に従って生き、御霊に導かれる聖徒たちに現れます。ガラテヤ人への手紙5章22～23節「御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。このようなものを禁じる律法はありません。」 聖徒たちは御霊の実を得ようと努力するのではなく、御霊に従って生きる者は恵みによってこの実を得ます。このようにして聖霊は聖徒たちを創造されるのです。