の木の実と善悪を知る木の実を食べようとする者たち

 

命の木の実と善悪を知る木の実を食べようとする者たち

 

ローマ人への手紙 7:12「ですから、律法は聖であり、戒めも聖で、正しく、善いのです。」

律法は神の聖なる言葉です。律法の中には、行いの契約と恵みの契約があります。行いの契約は、律法の613の条項すべてを守ることによって神の民となることができると定めています。そのため、イスラエル人は律法の規定を熱心に守ろうとしましたが、決して守ることができませんでした。最終的に、彼らは犠牲の捧げ物を通して神から罪の赦しを受けました。犠牲の捧げ物を通して罪の赦しを受けること、それが恵みの契約です。

律法の範囲内で規則を守ろうとする者は、最終的に行いの契約、つまり律法主義に陥ります。これはイエスの時代のパリサイ人の典型です。信者は律法と律法主義を混同してはなりません。

多くの牧師は、「律法の文面を守ること」を「律法主義」と同一視して信者を混乱させます。彼らは律法ではなく律法主義を通して説明すべきです。

しかし、律法における犠牲の捧げ物を通してメシアを見出す者は、恵みの契約に入ります。恵みの契約に入る者は、命の木の実を食べます。

しかし、律法における行いの契約に入る者は、善悪を知る木の実を食べる者です。善悪を知る木の実を食べる者は、自分の努力によって神の義を得られると信じる者です。

命の木と善悪を知る木はどちらも、神の言葉である律法の中にある信念に基づいて選ばれます。「自分ではできず、キリストを通して救いを求める者だけが」命の木の実を食べるのです。しかし、自らの努力で義を求める者は、善悪を知る木の実を食べる者です。

イエスは麦と毒麦のたとえ話をされました。麦は福音を聞いて命の木の実を食べる者、つまり霊にアイデンティティを置く者を表しています。一方、毒麦は自らの義を実現しようと熱心に努力する者、つまり肉にアイデンティティを置く者を表しています。イエスは彼らに、毒麦を抜くのではなく、そのままにしておくように言われました。信者の心の中にも、毒麦は共存しています。神は後にそれを焼き尽くします。

信者の心の中には、霊の体（霊の心）と新しい体（新しい心）が共存しています。「新しい」は肉体とは異なり、古い自分に由来します。信者の心の中にこの二つが共存しているからこそ、自分自身のアイデンティティについて混乱が生じます。

「新しいものに自分のアイデンティティを置く」人々は、自らを古い神殿の主人とみなします。彼らは善悪を知る木の実を食べ、その霊は肉に囚われ、死んでしまいます。彼らは地獄にいます。しかし、霊的な体に自分のアイデンティティを置く人々は、イエスを新しい神殿の主人と見ます。聖徒の霊は命の木の実を食べ、天国に到達します。

聖徒は二つの心が交わる時に現れます。ですから、聖徒は日々自らのアイデンティティを確立しなければなりません。ローマ人への手紙7章21-23節：「そこで私は、善を行おうとする私に悪が付き添っているという法則を見出します。私は内なる人としては神の律法を喜んでいますが、私の肢体には別の律法があるのを見ます。それは私の心の律法と戦い、肢体にある罪の律法のとりこになっています。」

律法主義者にとって「律法を守る」とは、律法の文面に従うことを意味しますが、福音主義者にとってそれは、律法の文面を心に留め、聖霊の導きに従い、それに従って行動することを意味します。信者は律法を文字通りに行動するのでしょうか、それとも心に留め、聖霊の導きを受けるのでしょうか。これは、信者のアイデンティティが肉にあるか、霊にあるかによって決まります。

旧約聖書では、モーセはシナイ山に登り、神の言葉が刻まれた二枚の石板を受け取りました。これらの石板には、すべての民が従うべき十戒、すなわち神の命令が記されていました。しかし、モーセが40日間山から降りてこなかったため、人々は金の子牛を造り、それを神であると信じて崇拝しました。これを目撃したモーセは、二枚の石板を粉々に砕きました。砕けた二枚の石板は、崩壊する運命にある石造りの古い神殿を象徴しています。古い神殿に座る人々は「老人」と呼ばれています。死ぬ運命にある存在である老人は、十字架上でのイエス・キリストの死によって表されます。

モーセは金の子牛を滅ぼした後、さらに二枚の石板を作りました。神は彼らに、この二枚の石板を心に刻み、十戒を守るように命じました。「守る」とは、十戒を心に刻み、神の御心に従って行動することを意味します。これは、文字通りに行動するという意味ではなく、その意味を念頭に置いて行動するという意味です。この二枚の石板は、彼らの心に築かれた新しい神殿を象徴しています。新しい神殿に座る人々は、新しい人として表されています。新しい人は、聖霊、すなわちイエス・キリストの復活の命によって新たに生まれた人々を表しています。

ローマ人への手紙 6章4-5節「ですから、私たちはバプテスマによってキリストと共に死に葬られたのです。それは、キリストが父の栄光によって死者の中からよみがえらされたように、私たちも新しいいのちに生きるためです。もし私たちがキリストの死に似たものに共に植えられたのであれば、キリストの復活にも似たものにされるのです。」

結論として、律法の結果は、人が律法をどのように捉え、それに従って行動するかという心の状態によって変わります。律法を福音と見なす人は、聖霊の導きを受けます。律法の言葉を律法主義と見なす人は、律法主義者となり、あたかも自分が律法の主人であるかのように、文字通りに行動しようと努めます。

例えば、ウェストミンスター教理によれば、問99「十戒を正しく理解するためには、どのような規則を守らなければなりませんか？」

答え：十戒を正しく理解するためには、以下の規則を守らなければなりません。

1. 律法は完全であり、全人格がその義に完全に従順であること、律法に永遠に完全に従うこと、すべての義務を完全に果たすこと、そしてどんなに小さな罪でさえも禁じることを要求します。

ハイデルベルク信仰問答の第114問は、「悔い改めて神に立ち返る人は、これらのすべての戒めを完全に守ることができるでしょうか？」と問いかけています。

答え：いいえ。この世で最も聖なる人々でさえ、完全な従順を達成することはできません。しかしながら、信者は神の戒めの一部だけでなく、すべてを守るようあらゆる努力を払うべきです。

このように、教義は信者が戒めを守るよう努力しなければならないと教えています。ですから、信者は恵みの契約に入ると言いながらも、人為的な教義は信者に行いの契約を結ばせているのです。

聖徒たちは自分の心の中で戦いを繰り広げており、肉の自己を克服するためには霊的な成長が必要です。律法のあらゆる規定を行動によって守ろうと努力するのではなく、信者はまず律法の規定を通して、肉の心が何を望んでいるのかを理解すべきです。神は信者が罪の本質を認識し、それに囚われないことを望んでおられます。

神の御心に従って行動するために、信者は日々自らのアイデンティティを確立し、霊的な心を新たにしなければなりません。彼らは日々肉に対して死んでいるとしても、霊的な心に関しては天に座っていることを忘れてはなりません。信者が日々天と地獄の間を生きていても、自らのアイデンティティを天に置くならば、神は彼らを導いてくださいます。むしろ信者は律法の文面を厳格に守ろうと努める一方で、律法の中で自分の心の正体を判断しなければなりません。

信者が自分の正体を確立できないなら、命の木の実と善悪を知る木の実の両方を毎日食べようとする者となってしまいます。

信者が新しく生まれなければ、救われることはありません。しかし、新しく生まれ変わった信者が罪を犯すなら、神はサタンの棘で彼らを刺します。