イエス・キリスト教会の教義

 

 

イエス・キリスト教会の教義

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. 教義 / 1

 

2. 聖書 / 3

(1) 神の言葉は霊感を受けた / 3

(2) 黙示録 / 5

(3) 旧約聖書と新約聖書の比較 / 7

 

3. 神の王国 / 13

(1) 創造前の秘密 / 13

(2) エデンの園の意味 / 17

(3) 天国と神の王国 / 20

 

4. 神 / 25

(1) 唯一の神 / 25

(2) 神の名 / 31

(3) 神の啓示 / 33

 

5. イエス・キリスト / 35

(1) キリストの啓示 / 35

(2) 処女が聖霊によって妊娠する / 39

(3) 人の子 / 40

(4) 死の贖罪 / 41

(5) 復活 / 43

(6) 第二来臨 / 46

 

6. 聖霊 /48

(1) 神の霊 /48

(2) 神の力 /52

 

7. 人間 /54

(1) 最初の人間アダム /54

(2) 神の似姿 /57

(3) 罪の体 /60

(4) 原罪と世俗的罪 /61

 

8. 召命と選び /64

(1) 召命 /64

(2) 選び /68

 

9. 救いと礼拝 /71

(1) 放蕩息子のたとえ話 /71

(2) 信仰を受け入れる心の扉を開く人々 /73

(3) 悔い改めと十字架上の死 /78

(4) 復活と永遠の命 /80

(5) 霊的成長と霊的戦い /83

(6) 礼拝と祈り /87

(7) 律法と律法主義 /93

 

10. 教会共同体 /98

(1) 神殿と教会共同体 /98

(2) 安息日と日曜日 /101

 

11.天使 /103

(1) 神を助ける霊 /103

(2) サタンとその追随者 /105

(3) 地位を守らない者 /108

I. 教義

キリスト教の教義は、パウロなどの使徒たちがイエスの死と復活を救済の観点から解釈し、キリスト教がローマカトリック教会として認められた後、数回の公会議を経て、キリスト教の教義は信条と呼ばれる信仰告白にまとめられました。

11世紀の東方教会と西方教会の分裂後、ローマカトリック教会と東方正教会の教義は分かれ、宗教改革後はプロテスタントに分類されるグループで独自の教義が生まれ、その信仰は英国国教会の39箇条の信仰箇条と長老派教会のウェストミンスター信仰告白書に記録されました。

聖書は神の霊である聖霊の啓示を受けて作成されました。信者が聖書を読むとき、神の意志を理解するためには、聖書の原文（ヘブライ語、ギリシャ語聖書）を正確に翻訳し、その意味をよく伝える必要があります。意味は、他の聖書の箇所からの引用を通じて一般的に理解できます。

しかし、既存の教義は、聖書を解釈するために人間の意志を加えることが多く、神学者はそれを標準化します。聖書学者は、聖書の内容を教義に体系化し、読者が理解しやすい方法で解釈する傾向があります。そのため、聖書学者は、聖書の内容と聖書にない内容を混ぜて理論体系を確立します。このようにして、ウェストミンスター信仰告白、つまり小教理問答と大教理問答、組織神学が作られました。

聖書は学問ではなく、神の言葉です。キリスト教を他の宗教と区別するために聖書学者が作った教義は間違っていますが、聖書にない内容を教義に含めることは間違っています。そのため、これらの内容に焦点を当て、神学校で学び、牧師になり、信者に教えることで、それらは神の指針と規則になります。

また、教義は理論的に体系化され、学問的に学びやすくなっていると言われていますが、一般の信者にとって教義を理解することは容易ではなく、信者は教義について話すことをためらいます。信者が非キリスト教徒に教義を説明すると、正確に話せないだけでなく、話す相手によって話し方が変わってしまいます。一体誰のための教義なのか疑問に思うことが多々あります。

教義は、法律が律法主義に変わる過程に似ているようです。誰かが確立された教義から外れたことを話すと、教会は彼を異端者とみなします。教会の指導者は、彼が教義に反対したので間違っていると言います。教義は聖書よりも上にあるようです。ほとんどの教義がこのようなものであるため、聖書に基づいて教義を正す必要があり、すべてのキリスト教信者が簡単に学び、伝えることができる必要があります。

したがって、キリスト教会の教義は、聖書の内容を聖書に従って解釈したもので、新しい規則ではありません。聖書に基づいて、神の国、神、イエス・キリスト、聖霊、人間、罪と救済、教会共同体、天使について説明したいと思います。

 

2. 聖書

(1) 神の言葉は神の霊感による

テモテへの手紙二 3:16-17「聖書はすべて神の霊感を受けて書かれたもので、教えと戒めと矯正と義の訓練とのために有益です。それは、神の人が完全に整えられ、あらゆる良い働きのために十分に整えられた者となるためです。」

パウロはテモテへの手紙を通して聖書に対する自分の見解を示しています。彼の聖書に対する見解は、聖書は神の霊感によるものであり、聖書のすべての箇所は神の霊感によるものであるというものです。

「神の霊感を受けた言葉（テオプネウストス）」の意味は、「神の息吹」です。神の霊感を受けた人々は、自分の理解を通して言葉や事実を記録しました。重要なのは、聖書が神の考えと神が伝えたかった意味を含む本であるということです。

したがって、教会の指導者が信者に教えることは、聖書の言葉だけに基づいていなければなりません。教会の指導者は自分の考えで話してはなりません。聖書は聖霊によってのみ書かれています。パウロは、すべての善行を行う能力が彼に与えられるのは、自分の特別な性質だけではないことを明らかにしています。

パウロは、人生で多くの激動の真っ只中、聖書のおかげで世界に逆らいながら敬虔な生活を送ることができました。神の霊感を受けた聖書は、クリスチャンの生活と善行を行う能力を完成させる力です。しかし、今日、神学者は教義を作り、聖書の言葉に人間の考えを注入して真実を歪曲しています。したがって、正しい意味を解釈することは非常に重要ですこの時点で、聖書は完全に理解されていません。

 

（2）黙示録

マタイ13：11では、「イエスは答えて言われた。『あなたがたには、天の国の奥義を知ることが許されているが、彼らには許されていないからである。』」

神の啓示とは、神が人に秘密に隠されていることを明らかにすることです。信者は、明らかにされた神の意志が成就するために、聖書を通して神の意志を理解しなければなりません。イエスの時代には、弟子だけが秘密を知ることを許されていました。イエスは他の人々にたとえ話で話しました。これは、イエスが天の国の奥義を人々に伝えても、人々はそれを信じなかっただけでなく、理解もしなかったからです。そのため、福音は使徒たちを通して、さらに信じる聖徒たちを通して広まりました。

エペソ1:4-5「神は、私たちを世界の基が置かれる前からキリストにあって選び、愛をもって、御前に聖く傷のない者にしようと、みこころのままに、イエス・キリストによってご自分の子としてあらかじめ定めておられました。」その秘密は、イエス・キリストをあらかじめ定めることは、世界の基が置かれる前からの計画だったということです。

エペソ3:9「万物を創造された神の中に、世々隠されていた奥義が何であるかを、明らかにするためです。」

その秘密とはイエス・キリストです。ローマ人への手紙 16:25-27 『それは、昔から隠されていたが、今は啓示され、永遠の神の命令に従って、すべての国々に預言の書を通して知らされ、信仰の従順のために与えられた奥義の啓示によるものです。

この福音に従ってあなたたちを強くすることができる方、知恵ある方に、イエス・キリストを通して永遠に栄光がありますように。アーメン。』

では、なぜ神は世界の創造の前にキリストを予定したのでしょうか。信者は、世界の創造の前に神の国で何が起こったかを理解する必要があります。この部分は次の章で別途説明します。

 

(3) 旧約聖書と新約聖書の比較

(犠牲の捧げ物と十字架)

ヘブル人への手紙 9:25-26 「また、大祭司が主の血とは異なる血を携えて毎年聖所に入るように、キリストがご自身を何度もささげることもなさらないでください。そうであれば、キリストは世界の基が置かれて以来、何度も苦しみを受けなければならなかったでしょう。しかし今、世の終わりに、キリストはただ一度、ご自身を犠牲としてささげて罪を取り除くために現れました。」

旧約聖書の犠牲は、罪が犯されるたびに動物を殺し、その血を犠牲としてささげることでした。祭司が犠牲を捧げました。旧約聖書の犠牲は、罪人の罪を赦すための犠牲でした。新約聖書の十字架は、イエスが悔い改めたすべての罪人のために一度限りの犠牲となることです。それでイエスは、過去、現在、そして未来の世のすべての罪を取り除いてくださいました。イエスの血は、旧約聖書の罪を赦すために流されたのではなく、悔い改めた者をサタンから買い取るための贖いの血でした。神は罪人を買い取った後、罪を赦します。所有者がまずサタンからイエスに変わらなければ、罪は赦されません。

 

（モーセの律法と聖霊の律法）

ヨハネ3:14-16「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければなりません。それは、彼を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためです。神はそのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためです。」

これはイエスとニコデモの会話の最後の部分です。ニコデモはこのメッセージを受け取りませんでしたが、今日の信者は簡単に受け取ったと言います。第3章2節でニコデモは、パリサイ人はイエスが神から来たことを知っていたと言いました。しかし、第3章3節でイエスは答えてこう言いました。「よくよくあなたに言います。人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」イエスは「まことに（アーメン）」と「まことに（イメン）」を二度言い、このように答えました。

3章4節で、ニコデモは答えました。「人は年老いてから、どうして生まれることができましょうか。もう一度、母の胎内に入って生まれることができましょうか。」 ニコデモは、体が生まれ変わることができるのか本当に理解できませんでした。しかし、今日の多くの教会の人々は、それについて疑問さえ持ちません。これは、それを体ではなく、心の状態と考えるからです。

イエスは、私たちは水と聖霊によって生まれ変わらなければならないと言いました。洗礼式では、水は死を表します。ローマ6章4節には、「洗礼は、彼の死に葬られることです」とあります。罪に対して死んだ者は、律法に対して死んだ者となります。したがって、イエスと共に死ぬ者は、モーセの律法ではなく、聖霊の律法に従います。

ローマ人への手紙 6:8-9 には、「もし私たちがキリストとともに死んだのであれば、キリストとともに生きるとも信じています。なぜなら、キリストは死者の中からよみがえられたので、もう死ぬことはなく、死はもはやキリストを支配しないことを私たちは知っているからです。」とあります。イエス・キリストは十字架上で肉体の精神において死んだのではなく、両親から受け継いだ肉体において死んだのです。彼とともに死ぬ者は、肉体が死んだのであって、精神が死んだのではないと信じなければなりません。それは、将来肉体が死んだときに起こるのではなく、信仰の現在において起こるのです。コリント人への手紙 1 15:44 には、「人は肉の体で蒔かれ、霊の体でよみがえらされます。肉の体があれば、霊の体もあるのです。」とあります。

信者が聖霊の律法によって、モーセの律法によってではなく、生まれ変わらなければ、彼らは選ばれていません。選ばれた者たちがイエスを受け入れます。教会の人々は、イエスを受け入れる者は選ばれた者だと言います。彼らは間違っています。ヨハネ 1:12-13 には、「しかし、彼を受け入れた人々、すなわち、彼の名を信じた人々には、神の子どもとなる力を与えた。彼らは血によってではなく、肉の欲求や人の意欲によってでもなく、ただ神によって生まれたのである。」とあります。聖書は、彼を受け入れる人々は神によって生まれたと述べています。

 

（旧約と新約）

申命記 29:13 「それは、主があなたたちに約束し、あなたたちの先祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われたとおり、今日、あなたたちをその民として堅く立て、あなたたちの神となられるためである。」

旧約はホレブ山でなされた約束ですが、モアブの地でなされた契約の言葉は誓いです。 29章14-15節には、「わたしはこの契約と誓いをあなたたちと結ぶばかりでなく、今日、主なるわたしたちの神の前にわたしたちとともに立っている人々、また、今日、ここにはいない人々とも結ぶ。」とあります。これは、すべての人がここに含まれることを意味します。旧約はカナンに入る前に与えられた契約でしたが、カナンに入る人々のための誓いです。カナンに入る人々は、神が立てた誓いに含まれるのです。

ローマ6:4「そういうわけで、わたしたちは、キリストの死にあずかるバプテスマによって、キリストとともに葬られ、それは、キリストが父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しいいのちに生きるためなのです。」

パンを食べ、ぶどう酒を飲むという行為は、イエスの死と一体になり、復活したイエスと一体になることを思い出すためです。ぶどう酒の杯は十字架上で流された血を象徴し、パンはイエスの復活した体を象徴しています。信者は新しい契約に参加するためには命のパンを食べなければなりません。

 

（犠牲と礼拝）

礼拝は旧約聖書と新約聖書で意味が異なります。旧約聖書では、礼拝とは罪の赦しを受けるために犠牲を捧げ、感謝を表すために穀物を捧げ、賛美することであり、ユダヤ人はこれを礼拝とみなしています。しかし、新約聖書では、礼拝とは聖徒たちが霊と真理をもって神を礼拝することです。霊は聖霊を表し、真理はイエスを意味します。信者は十字架で死んだイエスとともに十字架につけられると、聖霊の力によって新しい命に生まれ変わります。したがって、礼拝とはイエスとともに死と復活を思い出すことです。聖餐も礼拝の延長です。聖餐杯を飲み、パンを割ることで、聖徒たちは十字架上での死と復活を確認します。

 

(割礼と洗礼)

創世記 17:10 「これはわたしとあなた、およびあなたたちの後の子孫との間に立てるわたしの契約である。あなたたちのうちの男子はみな割礼を受けなければならない。」

男性の包皮を切る儀式である割礼は、神がアブラハムと結んだ永遠の契約のしるしとして行われました。割礼はイスラエルのユダヤ人だけでなく、古代エジプトでも行われました。割礼は肉体の死を意味していました。しかし、使徒パウロは割礼を受けたと主張しながら律法を守らないユダヤ人を批判し、「内面のユダヤ人がユダヤ人である。割礼とは心の割礼であり、文字による割礼ではない」(ローマ 2:17) と述べています。

申命記 10:16 では、「だから、あなたがたは心を割礼しなさい。二度と頑固になってはならない。」とあります。

旧約聖書では、すでに、肉ではなく心の割礼が重要であると強調しています。申命記 10:16 に「だから、あなたがたは心を割礼しなさい。もう、かたくなになってはならない」と明確に述べられているにもかかわらず、新約聖書時代のユダヤ人は、肉の割礼だけを強調する律法主義にとらわれていました。

キリスト教の初期には、ユダヤ人の割礼はキリスト教の洗礼に置き換えられました。「あなたがたもキリストにあって、手によらない割礼を受け、キリストの割礼によって肉の体を脱ぎ捨て、洗礼によってキリストとともに葬られ、また、キリストを死者の中からよみがえらせた神の御業を信じる信仰によって、キリストとともによみがえらされたのです」（コロサイ 2:11-12）。

ユダヤ人にとって、肉体の割礼ではなく心の割礼が重要だったのと同じように、キリスト教徒は洗礼の真の意味を取り戻さなければなりません。洗礼は形式的な洗礼ではなく、キリストにおける再生の人生です。再生の人生とは、心の変化ではなく、霊的な体への再生を意味します。古い体は死に、新しい体が再び生まれます。

 

3. 神の王国

(1) 創造の秘密

エペソ人への手紙 1:4-5「神は、世界の基が置かれる前から、キリストにあって私たちを選び、愛によって、御前に聖く傷のない者にしようと、あらかじめ定めてくださり、御旨のよしとされるままに、イエス・キリストによってご自分の子としようと、あらかじめお定めになったのです。」

神はなぜ世界創造の前にキリストを選んだのかと問われると、ほとんどの教会は「神は全能で全知である。天地創造後、アダムとエバはサタンの誘惑に屈し、罪に陥り、悪となったため、結局、神は世界を滅ぼすしかなかった。神はこのことをすべて知っていて、キリストに選ばれた者だけを救うように世界創造の前に予定していた」と答えます。しかし、これは誤った考えです。

神が世界創造の前にキリストを予定していたことを完全に理解するためには、信者はヨハネ6:63の言葉を完全に理解しなければなりません。「命を与えるのは霊である。肉は何の役にも立たない。わたしがあなたがたに話した言葉は、霊であり、また命である。」イエスは死んだ霊を救うために来られました。この世の人々は肉を基準としていますが、イエスは「肉は何の役にも立たない」と言われました。霊は死んでいるというのが前提です。しかし、人々の霊は死んでいるので、霊には興味がありません。彼らの関心は、肉から生まれた「自分」の存在にあります。だから、彼らは金持ちになって、よく食べて、よく暮らすことにしか興味がありません。

肉体の中の霊魂はいつ死んだのでしょうか。ほとんどの信者は「アダムとエバはエデンの園で善悪を知る木の実を食べた瞬間に死んだ」と言うでしょう。しかし、聖書には善悪を知る木の実を食べる前と食べた後の霊魂の状態を比較する箇所はありません。それにもかかわらず、彼らは実を食べた後に死んだと考えています。神は人間を創造した後に起こらなかったことのために、キリストをあらかじめ用意しなければならなかったのでしょうか。それは単に、ほとんどの教会の信者が単純に考えているからです。

信者は神の意志をよく知らなければなりません。神の意志は、神の子イエス・キリストを信じるすべての人が永遠の命を得ることです。

ユダ1:6とペテロ第二2:4に基づいて、神の国で自分の地位を守らなかった天使の霊魂は地上に閉じ込められました。しかし、神はキリストを予定することによって地上に閉じ込められた罪深い霊魂を救い、イエス・キリストを通して彼らを再び神の子とし、救いを得ることを計画されました。これは放蕩息子のたとえ話と同じ概念です。放蕩息子は父親のもとを去りましたが、結局悔い改めて乞食として戻ってきました。これは神から離れた霊の状態です。悔い改めはキリストの十字架の死に直結しています。

罪深い霊が神のもとに戻ることは、物質世界における神の意志の成就であり、まさにこれこそが神の栄光を現すものです。神がこの世界を創造した理由は、神から離れた罪深い天使たちを閉じ込めるためであり、その罪深い天使たちの霊は地上に閉じ込められて人間となり、人々が神に悔い改めて神の国に帰れるようにするためでした。これは世界の創造前にキリストを通して計画され、成し遂げられました。これはキリストが救世主であることを意味します。

キリストは十字架の死、復活、再臨、千年王国の過程を経てこの世に来た霊たちを救い、神の国に入ることを許します。世界の創造前にキリストを選ぶということは、悔い改めた罪人がキリストを通して神の国に入ることを許すことを意味します。

 

（2）エデンの園の意味

創世記2：8-9「主なる神は東の方にエデンに園を設け、形造った人をそこに置かれた。主なる神は土から、見て美しく、食べるに良いあらゆる木を生えさせられた。園の中央には命の木、善悪を知る木もあった。」

東のエデンは解決が難しい問題です。神は世界の中央にエルサレム神殿のような神聖な場所を指定してエデンと呼んだのでしょうか、それともそれは神の国のストーリーを象徴的に表現したのでしょうか。

神は世界の中央に人を創造しました。そして、人をエデンに入れてそこに住まわせました。しかし、エデンでは最初の人は男と女に分かれました。偶然にも、最初の男を表すヘブライ語はアダマであり、その男の名前はアダムです。信者がアダムを混同するのはそのためです。信者は最初の男と男アダムを同じ存在とみなします。しかし、最初の男と男アダムは異なる存在です。

エデンで、男（アダム）と女（エバ）は神の命令に従わず、善悪を知る木の実を食べたため、エデンから世界に追い出されました。彼らは最初の男が創造された場所に戻りました。創世記3:23「主なる神は、彼をエデンの園から追い出し、彼が造られた土を耕させられた。」

エデンがこの世の神殿のような場所であれば、神殿で犠牲を捧げ、礼拝した人々は罪を犯したので、神は彼らを神殿から追い出しました。それはどのような偉大な秘密ですか？それでは、神は世界の創造の前にキリストを計画し、罪深い人間を救うために十字架での死と復活の出来事を計画したのでしょうか？

創造の前の秘密は、神の国で罪を犯した天使たちの物語です。罪を犯した天使たちは自分の地位を守らず、神のようになりたくて神に反抗しました。罪を犯した天使たちはエバを象徴しています。そして神は彼らを暗い穴（地獄）に閉じ込め、天使の霊と地球を組み合わせて人間を創造しました。

ユダ 1:6 そして、自分の地位を守らず、自分の住まいを捨てた天使たちを、神は大いなる日の裁きのために、暗闇の中に永遠の鎖でつないでおきました。2 ペテロ 2:4 神は、罪を犯した天使たちを容赦せず、地獄に投げ込み、裁きの時まで暗闇の鎖でつないでおいたのです。

聖書には比喩や象徴的な表現があふれています。創世記 2:24 には、「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりは一体となる」とあります。

男はキリストを象徴し、両親は神であり、妻は罪を犯して神を離れた霊を象徴しています。彼らは神のようになりたくて神を離れた人たちでしたが、今や聖書は彼らがキリストを通して再び一つにならなければならないと言っています。使徒パウロはこれを大いなる神秘と呼んでいます。エペソ人への手紙5章31～32節には、「それゆえ、人は父母を離れ、その妻と結ばれ、ふたりは一体となるのです。これは大いなる神秘です。私はキリストと教会について話しているのです。」とあります。

信者は、アダムとエバがエデンの園で善悪を知る木の実を食べることで神に対して罪を犯し、これが原罪と呼ばれ、世界中のすべての人が原罪を受け継いでいると信じています。

しかし、信者は罪と罪の体を理解しなければなりません。罪は戒律を破るという根本的な罪ではなく、神のようになりたがる貪欲な心です。これはエバが戒律を破る前の心であり、エバはそれを実践することで戒律を破ったのです。神のようになりたかったエバは、神の国における悪天使の象徴です。したがって、すべての人は、罪とともに悪天使の霊が肉体に入り込んだ存在です。

罪の体は最初の人から始まります。コロサイ1:15は、「彼は、見えない神のかたちであり、すべての被造物の最初に生まれた方です」と言っています。彼はキリストです。最初の人アダムと最後のアダムはキリストです。最初の人は罪の体を次の世代に伝える役割を果たし、最後の人キリストは罪の体のために死ななければなりませんでした。したがって、彼が十字架で死んだとき、罪の体も死んだのです。罪の体は罪を収める器のようなもので、罪の体が死ぬと、キリストにあるすべての人は罪から解放されます。

ローマ6:6-7「私たちは、私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられたことを知っています。それは、罪の体が滅ぼされて、私たちがもはや罪の奴隷にならないためです。死んだ方は、罪から解放されたのです。」

 

(3) 天国と神の国

マタイによる福音書第3章2節には、「悔い改めよ。天国は近づいた」とあります。聖書には「天国」と「神の国」という言葉が出てきます。マタイによる福音書第5章3節には、「心の貧しい人々は幸いである。天国はその人たちのものである」とも書かれています。これは、悔い改める人々に天国が与えられるという意味です。

ギリシャ語聖書では、天国は「ヘ・バシレイア・トン・ウラノン（ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν）」です。ヘ・バシレイアは王国を意味し、トン・ウラノンは冠詞付きの文法的複数名詞で、聖徒たちの心に入る神の国を意味します。

そして、神の国の翻訳は使徒行伝第19章8節にあります。「パウロは会堂に入り、三か月の間、大胆に、また説得力をもって神の国について語った。」ギリシャ語聖書では、「Tes Basileia tou Deu (τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ)」と書かれています。

これは、父なる神が統治する神の王国を意味します。教会でよく言及されるのは、神の王国です。「tou deu」という単語には冠詞 (tourτοῦ) があり、父を指します。冠詞がない場合は、イエス・キリストを指します。

したがって、私たちはこの2つの観点から神の国を考察しなければなりません。天国と訳されているトン・ウラノンは、聖徒たちの心の中に新しい神殿が建てられ、その神殿に来るホ・ロゴス（キリスト）が支配する神の国です。イエス・キリストは聖徒たちの心に降りて、神の国を宣言します。聖徒たちの心にあるホ・ロゴス（キリスト）が神の国であり、ホ・ロゴスが聖霊の力で支配する国です。

ルカ17:20-21には、「パリサイ人たちがイエスに、神の国（ヘ・バシレイア・トゥ・デウ）はいつ来るのかと尋ねた。イエスは答えて言われた。『神の国は、人に見える形で来るのではない。また、人々は『ここを見よ』とか『あそこを見よ』とも言わない。見よ、神の国はあなたがたの内にある（エントスἐντὸς）からである。』」とあります。

エントスは英語の「内」に相当します。イエスはパリサイ人に「神の国はあなたたちの中にある」と言いました。イエス自身が神の国なのです。しかし、パリサイ人はイエスの言葉を理解しませんでした。神の国は近くにあったのですが、霊の目が閉ざされていたため、見ることができませんでした。

イエス・キリストは神の国（ヘ・バシレイア・トゥ・デウ）になります。キリストにある者は聖人であり、天国（ヘ・バシレイア・トン・ウラノン）になります。これは、聖人の心の中に新しい神殿が建てられ、キリストが再び来て新しい神殿に入り、そこに臨在するからです。

神の国とは、父（第一の天国：ヘ・バシレイア・トゥ・テウ）、キリスト（第二の天国：神の右手）、聖人（第三の天国：魂の中の神の国）が聖霊を通して一つになることです。

第一の天国とは、父が王座に座る神の国を指します。それは父なる神が霊の中に臨在する神の国です。誰も神を見たことはありません。しかし、聖徒たちはイエス・キリストを通して神を知ることができます。

テモテへの第一の手紙 6:16 には、「ただひとり不死を持ち、近づくことのできない光の中に住まわれ、だれも見たことがなく、見ることのできない方です。この方に誉れと永遠の力があらんことを。アーメン。」とあります。

第二の天はイエス・キリストの王国、つまり霊的な体で存在する御子の王国です。コロサイ人への手紙 1:12-13、「父は私たちを光の中にいる聖徒たちの相続財産にあずかるにふさわしい者としてくださり、私たちを暗黒の力から救い出して、その愛する御子の王国に移して下さったので、感謝をささげなさい。」

第三の天は、新しい天と新しい地、または千年王国（天国）とも呼ばれています。使徒パウロはコリント人への第二の手紙 12:2 で第三の天について述べています。第三の天の存在（聖徒たち）は霊的に永遠の命を持ち、霊的な体を備えています。

コリント人への第一の手紙15章44節には、「人は肉の体で蒔かれ、霊の体でよみがえらされる。肉の体があり、霊の体がある。」とあります。この第三の天は失われたエデンであり、この地上に回復されなければならない神の国（トン・ウラノン）を指しています。

神の国は一つですが、3つの方法で説明されています。第一の天、第二の天、第三の天は聖霊によってつながっており、エホバ神の言葉に従って機能します。

神の国は一つですが、神の国で罪を犯した天使のせいで、神の国は人間の目に3つの形で見られます。

この世の人々は、牢獄（地獄）に閉じ込められた罪人として生まれます。イエス・キリストに出会うまで、彼らはそのような生活を送ります。信者は、イエスが彼らの罪を償うために十字架で死んだと信じ、自分もイエスと一体となって死んだことを告白すると、彼らの肉の自己は死に、霊的な復活の命に生まれ変わります。それで、死んだ霊魂が生き返り、霊体を得て、聖徒たちは神の国（天国）になります。

神の国とは、聖徒たちがこの地上で生きている間に享受する神の恵みです。現在の復活の命を持っている者だけが、この地上で神の国を享受することができます。

 

4. 神

 

(1) 唯一の神

 

申命記 6:4-5「イスラエルよ、聞け。主なる我らの神、主なる神は唯一の神である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、主なるあなたの神を愛さなければならない。」

神は唯一の神であり、唯一の神である。しかし、世の人々は、自分の望むように神を求め、崇拝する。奇跡が起こったり、人知を超えたことをする人が現れたりすると、人々はその人を神にまで高めようとする。彼らは自然の雄大さに畏怖さえ感じ、海や山、木、岩を神物として扱う。

イエスに関しては、当時、一部のユダヤ人は、イエスが行った多くのしるしや奇跡を見て、彼が神から来たことを悟ったが、多くのユダヤ人はイエスを冒涜者とみなした。イエスが十字架で亡くなり、復活して天に昇った後、弟子たちは力を受け、福音を伝えながら多くの奇跡を見せた。そこで人々は、これらの弟子たちを神として崇拝しようとした。

イエスは父なる神から受けた力で奇跡やしるしを行いました。イエスは、自分から行動するのではなく、父なる神から命じられたことをしたと語っています。ヨハネ6:38「わたしが天から下って来たのは、自分の意志を行うためではなく、わたしを遣わした方のご意志を行うためである。」父なる神の意志はヨハネ6:40に述べられています。「これがわたしの父の意志である。子を見つめて信じる者がみな永遠の命を得る。わたしはその人を終りの日によみがえらせる。」

今日、奇跡を行う人が現れると、人々はその人の中に神の姿を見ようとします。誰かが奇跡を行うとしたら、それは奇跡を行った人ではなく、その人の背後にいる神の存在です。したがって、肉を持つ存在は神の存在にはなり得ません。パウロとバルナバも足の不自由な人をよみがえらせる奇跡を行いましたが、ゼウス神殿の祭司が牛と花輪を持って門にやって来て、群衆と一緒に犠牲を捧げようとしました。彼らはパウロとバルナバを神として崇拝したかったのです。使徒行伝 14:15 「皆さん、なぜこのようなことをするのですか。私たちもあなた方と同じ人間です。あなた方に福音を宣べ伝えているのは、あなたがたが、これらのむなしいものから離れて、天と地と海と、その中にあるすべてのものを造られた生ける神に立ち返るようにするためです。」 人々は神を求めるのは、それが自分たちに利益をもたらすと期待しているからです。彼らは、神を通してこの世の祝福を受け、それを知ることはできないが、死後に永遠の命を得ることができると期待して神を求めます。

しかし、福音は罪の中で生きる人々を神に立ち返らせることです。神を離れてむなしいことをする人々は罪人です。むなしいことは偶像崇拝であり、偶像は肉の自己です。肉の自己は貪欲であり偶像です。人々は肉の自己が望むように、偶像になろうとしたり、何かの物で自分を満足させようとします。したがって、聖書は人々にむなしい妄想を捨てて、唯一の神に立ち返るようにと告げています。

神様は唯一の神様ですが、人々がそれに気づかないのは、神様が目に見えず触れることもできない存在だからです。神様は確かに存在しますが、人々はそれを知ることができません。しかし、今日の信者は神様は生ける神様だと言います。ほとんどの人は神様は死なない生ける人だと思っています。だから、生ける神様に会わなければならないと言うのです。皆、自己中心的な考えで話しているのです。

出エジプト後も、モーセが戒めを受けるためにシナイ山に登ったとき、イスラエル人は40日間降りてこなかったので、金の子牛を作って神様として拝みました。

人間は神様に会うことも知ることもできません。しかし、教会員は復活したイエス・キリストが父と呼ぶ方が父なる神様だと信じ、知っています。ですから、聖徒たちがイエスが自分たちと共に十字架で死に、復活したイエスと共に自分たちも復活したと信じる時、神様も彼らの父となるのです。復活の命は永遠の命であり、復活の命を持つ者は神を父と呼ぶことができます。唯一の神への信仰は信仰のみです。信仰とはイエス・キリストです。十字架上で亡くなり復活したイエス・キリストから来る信仰だけが聖徒たちを唯一の神へと導きます。

出エジプト記3章14節には、「神はモーセに言われた。『わたしは、わたしである。』神は言われた。『イスラエルの人々にこう言いなさい。『わたしはある』が、わたしをあなたたちのところに遣わした。」とあります。

世界中の人々は神を信じたいと願っています。彼らは自分の言語で神を求めています。英語では神、中国では天帝、イスラム教ではアッラー、ユダヤ教ではエルと呼んでいます。これらの名前は普通名詞です。誰もが自分が信じる神は本物だと思っています。キリスト教の中でも、各信者が信じる神が本物かどうかは曖昧だと私は思います。このように、各人が神について異なる考え方をしていることがわかります。信者が「神に直接会う」などの主観的な表現をするときでさえ、彼らは自分が信じる神をさらに具体化しています。

しかし、多くの神々の中で、真の神は1人だけです。他のすべては偽物です。その神は、モーセという男に自分の正体を明かしました。わたしはある、はヘブライ語で「ハヤ（エヘー）アシェル ハヤ（エヘー）」です。

しかし、ヘブライ人は唯一の神をアドナイと呼びました。イスラエルの滅亡後、エジプトのファラオ、プトレマイオス2世フィラデルフォスの命令により、イスラエルの12部族からそれぞれ6人の男が選ばれ、72日間かけてアレクサンドリアでギリシャ語に翻訳されました。これは七十人訳聖書と呼ばれています。彼らはアドナイと呼んだ唯一の神の名前をYHWHと書き、ギリシャ語でクリウスと呼びました。ラテン語ではドミヌスと呼ばれています。

その後、アレクサンドリアに住むディアスポラがアドナイの母音a、aiをYHWHに加えてYHaWHaiに変え、ヤハウェと呼んだと言われています。その後、翻訳の過程で、YHWHの部分は英語でエホバと書かれました。今日、米国の新国際訳聖書はKyriosをThe LORDと訳しており、旧約聖書と新約聖書の両方でこのように書かれており、AdonaiとYahwehという表現が消えています。英国で翻訳された欽定訳聖書もこれに従っています。ギリシャ語のKyriosはヘブライ語のAdonaiの翻訳です。

旧約聖書では創世記4:26や詩篇110:1などではJehovと書かれており、新約聖書では使徒行伝2:34などでは「主」と書かれています。ほとんどの国の翻訳聖書は英語聖書で「エホバ」と「主」と翻訳されているので、これに倣っています。旧約聖書を「エホバ」と翻訳した国もあれば、「主」と翻訳した国もありました。

このように、彼らは「神の正体」を自分たちの言語でハヤ・アシェル・ハヤ、アドナイ、ヤハウェ、エホバ、主、主などと表現しましたが、これらの表現はすべて一神教を意味します。

ヨハネ8:58で、イエスは彼らに言いました。「まことに、まことに、あなた方に言います。アブラハムが生まれる前から、私は存在していました。」ギリシャ語で「私は存在する」は「エゴ・エイミ」です。このフレーズのヘブライ語はハヤ・アセル・ハヤ（私は存在する者）です。

（２）神の名

使徒行伝 16:29-32 「看守は明かりを取り、駆け込んできた。パウロとシラスの前に震えながらひれ伏し、二人を外に連れ出して言った。『先生方、救われるためには、何をすればよいのでしょうか。』しかし彼らは言った。『主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたもあなたの家族も救われます。』そして、彼とその家にいるすべての人に主の言葉を語った。」

主イエス（Ton Curion Jesus τὸν κύριον Ἰησοῦν）で「主」と訳されている「Kurion」（Kurius）という言葉は、英語聖書で「主」と訳されているヘブライ語「Adonai」の翻訳です。また、「エホバ」と訳されているヘブライ語「ヤハウェ」は、「主」と訳されています。英語の「エホバ」という言葉は「聖なる神」を意味します。

「トン・キュリオン・イエス」（τὸν κύριον Ἰησοῦν）は、再びエホバ・イエスと翻訳されます。これは、エホバ・イエスを信じることを意味します。これは、エホバの名前がイエスであることを意味します。唯一の神の正体はエホバであり、エホバの名前はイエスになります。「エホバ・イエスの名によって洗礼と癒しを施す」とは、エホバが行うことです。

マタイ1:21-23「彼女は男の子を産むでしょう。あなたはその子にイエスという名をつけなさい。彼はご自分の民をその罪から救うからです。」さて、これらすべては、主が預言者を通して言われたことを成就するために起こりました。「見よ、処女がみごもって男の子を産む。彼らはその名をインマヌエルと呼ぶであろう」。これは「神は我々と共におられる」という意味です。

神の本質そのものであるイエスは、エホバの名において神の子と呼ばれることを望みました。これは、キリストが世界の創造前に予定されていたためであり、神の子としてエホバの名を明らかにし、世界の救済のために十字架で死んだからです。

教会員はイエスを神の子と呼びます。父なる神は、その名の力を持つイエスを自分の子にしたいと望んでいました。イエスが神になるなら、それはイエスが自らを刺す結果になります。イエスの死は罪を裁く神の正義でした。信者がイエスを神と呼ぶなら、彼らは神の正義を妨げています。神の意志は、イエスが神であることを示すことではなく、御子を通して罪人を救うことです。

神は世界の創造前にキリストを予定しており、計画どおりに、彼は十字架で死に、復活し、天に昇り、聖徒たちの心に戻りました。聖徒たちにとって、イエスの再臨はすでに起こっています。しかし、世の終わりに、イエスは信じない人々を裁くために世界に戻ります。そして、世の終わりが来ると、イエスは神の場所に戻ります。

教会員は、神は一つであると言う一方で、神は三位一体であると言うことで、神の正体を混同しています。

神は神の霊を送り、キリストの役割を果たす神の子です。神は人間の形を取り、十字架で死にます。それは神が力がないからではなく、神から離れた罪人を悔い改めて戻るように呼びかけるからです。

ヨハネ14:9-10で、イエスは彼に言いました。「ピリポ、こんなに長くあなたと一緒にいるのに、私を知らないのですか。私を見た者は、父を見たのです。それなのに、どうして『父を見せてください』と言うのですか。私が父におり、父が私の中におられることを、あなたは信じないのですか。私があなたに言うことばは、私が自分から話しているのではなく、私の中に住んでおられる父が、そのわざを行うのです。」

 

（３）神の啓示

神が世界にご自身を現すとき、一般啓示と特別啓示を通してそうします。

一般啓示については、ローマ人への手紙１章２０節「神の、見えない本性、すなわち、永遠の力と神性とは、世界の創造された時からこのかた、被造物によって知られ、明らかに認められているので、弁解の余地はありません。」

聖書は、神の永遠の力と神性は明らかに見られ、知られており、神は被造物によって知られており、この事実を否定する弁解の余地はないと述べています。これらの聖書の内容を念頭に置くと、一般啓示は、神の存在、知恵、力、超越性を、すべての人々に、いつでも、どこでも証明する神の啓示であると言えます。

特別啓示は、神が奇跡を通してご自身を現すために選んだ方法です。特別啓示は、夢、幻などを通して、そしてそのような場合には預言者（天使または預言者）を通して明らかにされます。そしてそれは、神の書かれた言葉などを通して明らかにされます。神を明らかにする上で最も重要なのは、特別な啓示の一形態であるホ・ロゴスの言葉です。したがって、神の言葉は生きていて力があります。

ヘブル人への手紙4:12「神の言葉は生きていて力があります。それは、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊魂、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通し、心の思いと志とを見分けることができます。」特別な啓示の究極の形態は、イエス・キリストです。神は人間になりました。ヨハネによる福音書1:14「そして、ことばは肉体となり、私たちの間に住まわれた。私たちはその栄光を見た。父のみもとから来たひとり子の栄光である。この子は恵みと真理に満ちていた。」

 

5. イエス・キリスト

 

(1) キリストの啓示

(ガラテヤ1:11-12) 「兄弟たちよ、私が宣べ伝えた福音は、人間によるものではないことを、あなたがたに知ってほしい。私は、人間から受けたのではなく、教えられたのでもなく、イエス・キリストの啓示によるのである。」

福音はキリストの啓示であり、人間の意志ではない。福音は、キリストにある真の自由を持つ人々にひそかにもたらされた別の福音ではなく、キリストが直接啓示した福音である。別の福音とは、律法主義者の言葉に従うことである。結局、信者はイエスを信じていると言っても、律法に従っていると、呪われざるを得ない状態になる。イエス・キリストにある者は復活の命を受けるが、律法の下にある者は呪われる。ガラテヤ1:8はこう言っています。「しかし、私たちが、あるいは天からの御使いであれ、私たちがあなたがたに宣べ伝えた福音に反することを宣べ伝えるなら、その人は呪われるべきです。」

ガラテヤ3:23「信仰が現れる前には、私たちは律法の下に監視され、信仰が啓示されるまで監視されていました。このように、律法は私たちをキリストに導く養育係であり、信仰によって義とされるためでした。」

「信仰が啓示される時」とは、信者が律法を通して、自分自身では義を得ることができず、キリストと結ばれなければ救いを得ることができないと悟る時を意味します。キリストと結ばれるということは、キリストの信仰に入ることを意味します。私の信仰ではなく、キリストの信仰に入ることは、キリストに入る者となることです。キリストの信仰とは、人類を贖うために十字架で死に、神が復活するという信仰です。したがって、キリストと結ばれた者はこの信仰に入るのです。それは、キリストが天に来られるという信仰です。

キリストの啓示の福音は、ガラテヤ人への手紙 1:1 で「パウロは、人々からでもなく、また人を通してでもなく、イエス・キリストと、イエスを死者の中からよみがえらせた父なる神によって使徒とされた」と説明されています。

ですから、聖書は、この福音がイエス・キリストと、イエスを死者の中からよみがえらせた父なる神から来るものであると明確に述べています。 だからこそ、ガラテヤ人への手紙 1:12 で「わたしは、人から受けたのではなく、教えられたのでもなく、イエス・キリストの啓示によって来たのです」と強調されているのです。

啓示という言葉はギリシャ語で「アポカリプス」であり、動詞「アポカリト」から来ています。 したがって、アポカリプスには、覆いをはがして隠されているものを明らかにすることという意味があります。 啓示とは、隠されている覆いをはがして何かが明らかにされることです。

イエスが種まき人のたとえ話を通して天の王国の秘密を説明したとき、弟子たちはイエスに、なぜたとえ話で話すのか尋ねました。マタイ13:11では、「イエスは答えて言われた。『あなたがたには、天の御国の奥義を知ることが許されているが、彼らには許されていないからである。』」これは弟子たちに与えられた啓示です。

マタイ13:34-35では、「イエスはこれらのことをすべて、たとえで群衆に話された。たとえによらないでは話されなかったのは、預言者を通して言われたことが実現するためである。『わたしはたとえで口を開き、世の初めから隠されていたことを語る。』」啓示とは「隠された秘密を明らかにすること」です。弟子たちは天の御国の秘密を知るようになりました。

信者が旧約聖書を読むとき、律法の中にキリストを見つけなければ、幕は覆われます。信者が旧約聖書を読むとき、律法の中にキリストを見つけるのは、天から信仰の賜物を受ける人々であり、幕は取り除かれます。したがって、聖徒たちは啓示を受ける者となるのです。

信者がイエスを信じて救われるというのは、単なる数式ではなく、神の国から物質世界が創造され、神の国で罪を犯した霊たちがこの世にやって来て、その霊たちが塵から人間にされ（最初の人アダム）、その人間を通してエバ（罪を犯した霊たち）が分離され、その二人を通して人間が生まれ、最後のアダム（キリスト）を通して塵を捨て（古い人が死に）、天の幕屋（霊の体）を着るという過程を通して、聖徒たちはキリストがなぜこの世にやって来て、贖罪の死を遂げたのかに気づくようになる。その秘密はすべて旧約聖書に含まれており、それを知ることがキリストの啓示である。

 

（２）処女が聖霊によって身ごもる

マタイ１：２１－２３「彼女は男の子を産む。その子にイエスと名づけなさい。彼はご自分の民をその罪から救うからである。」さて、これらすべては、主が預言者を通して言われたことを成就するために起こったのです。「見よ、処女がみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。」これは「神は我らと共におられる」という意味です。

処女が子供を産むことは決してありません。つまり、聖書はイエスが処女の子であると言っているのは、イエスが人からではなく神から生まれたことを示すためです。言い換えれば、生まれ変わった霊的イスラエルは身ごもって神の子と呼ばれ、その名はイエスでした。同様に、それは聖徒にも当てはまります。聖徒は霊的に生まれ変わって神の子となり、その名はイエスです。神殿が聖徒の心に入るとき、その神殿にはイエスの名だけがあります。

インマヌエルは神と共におられるイエス・キリストを意味します。そして、信者がイエス・キリストの聖霊の洗礼を受けると、魂の中に新しい神殿が建てられ、イエス・キリストが再び来られて神殿に入り、そこに住まわれると、信者もインマヌエルになります。信者がイエスを信じるからインマヌエルになるのではなく、水と聖霊によって新しく生まれたときにインマヌエルになるのです。

これは肉の目や人間の経験で信じられるものではありません。しかし、不可能のない唯一の神がそれをなさるなら、すべてのことは成就されます。聖徒たちがこの事実を信じる時、彼らはこの世の法則ではなく、聖霊の法則に入ることができます。聖霊の法則の中にいる者は、死者の中から復活の命を受けます。復活の命とは、死体が生き返るという概念ではなく、体に閉じ込められていた霊が永遠の命の神秘的な体で生き返るという概念です。

1 コリント 15:43-44 「卑しいものとして蒔かれても、栄光によみがえります。弱いものとして蒔かれても、力強くよみがえります。自然の体として蒔かれても、霊の体としてよみがえります。自然の体があり、霊の体もあります。」

 

(3) 人間

コロサイ 1:15 では、「キリストは、見えない神のかたちであり、すべての被造物の上に最初に生まれた方です。」 人間とはキリストのことです。キリストは最初の人アダムであり、最後の人アダムです。

ローマ 5:14、「しかし、アダムからモーセまで、アダムの違反と同じ罪を犯さなかった人々の上にも死が支配しました。アダムは、来たるべき方の型です。」 イエスは最後のアダムであり、最初の人の型です。型とはコピーであり、つまり閉じ込められているということです。同じものは何でしょうか? それはキリストのことです。

神の似姿を持つ者がキリストである。すべての創造の前に生まれた人間が最初の人間である。したがって、彼（イエス・キリスト）は最初の人間であり、最後の人間である。イエスの役割は、最初の人間が作った罪の体を滅ぼし、最後の人間に復活の命の体を伝えることである。これがキリストの役割である。最初の人間はアダムとエバに罪の体を与えたが、最後の人間であるイエスは復活し、男と女に復活の体を与えた。

コリント人への第一の手紙 15:45 「『最初の人アダムは生きた者となった』と書いてある。最後のアダムは命を与える霊となった。」 生きた者は命である。最初の人間は限られた命を与えられたが、最後の人間は永遠の体を与えられる。

(4) 贖罪の死

ヨハネによる福音書 11:50 「また、ひとりの人が民のために死ねば、国民全体が滅びないで済むことが、あなたがたにとって益であることを、あなたがたは理解していない。」一人の人間が人々のために死ぬことは、贖罪を意味します。言い換えれば、それは贖いです。贖いとは、金で奴隷を買うことです。人々はサタンの奴隷ですが、神はイエスの血で彼らを買い取ります。

贖いという言葉は、覆う（カパル）ことです。それは神の裁きから覆うことです。したがって、贖いなしに罪の赦しはありません。神が血で買い取るのは、悔い改めて立ち返る人であり、神は息子を送って罪人の代わりに死ぬことでその罪人を買い取ります。それは驚くべき恵みです。神は悔い改めた人だけに息子の死の代価を支払います。神の愛は悔い改めた人に与えられます。したがって、彼らは神のものになります。

罪の束縛から解放される方法は、イエス・キリストと一体となって埋葬されることです。ローマ6:6-7はこう言っています。「わたしたちは、自分の古い人がキリストとともに十字架につけられたことを知っている。それは、罪のからだが滅ぼされて、もはや罪の奴隷にならないためである。死んだ者は罪から解放されているからである。」

罪人が罪のために死ぬときのみ、贖いが適用される。死は肉体の死であり、イエス・キリストが贖罪をなさったとはいえ、イエスの死は罪人の死である。悔い改める者は、十字架に高くかけられたイエスを思い起こし、イエスの死体に自分の罪を見出さなければならない。

ローマ6:8-11、「もしわたしたちがキリストとともに死んだのであれば、キリストとともに生きることも信じる。わたしたちは、キリストが死人の中からよみがえらされて、もう死ぬことがなく、死はもはやキリストを支配しないことを知っている。キリストが死んだのは、ただ一度罪に対して死んだのであり、生きているのは、神に対して生きているのである。同じように、あなたがたも、自分は罪に対しては死んだ者、神に対してはキリスト・イエスにあって生きている者と考えなさい。」

生きているということは、復活の命を受けた者であるということです。それは肉体が死んで復活するという意味ではなく、むしろ天から霊的な命を受けたということです。

 

（5）復活

コリント人への第一の手紙 15:20「しかし、今やキリストは死人の中から復活し、眠っている人々の初穂となられました。」15:13-10では、「死人が復活しないなら、キリストも復活しないでしょう。そうであれば、あなたがたの信仰はむなしいものとなり、あなたがたは依然として罪の中にいるのです。」とあります。信者が復活を信じていないなら、彼らは何の価値もありません。ほとんどの教会の信者は復活を信じています。

しかし、彼らの復活に対する信仰には多くの違いがあることがわかります。彼らは過去、現在、そして未来の復活を信じています。そういう意味で、彼らが信じている復活の意味を時制から考えてみると、まず、復活は2000年前に起こった出来事であり、イエスは私たちの罪のために十字架につけられ、3日後に復活しました。「しかし、今やキリストは、眠った者の初穂として、死人の中からよみがえられたのです。」 「初穂となる」という言葉は、キリストの復活は過去に終わった出来事ではなく、彼を信じる者はすべて復活し、永遠に生きることを彼が模範として示してくれたことを意味します。これはすべてのクリスチャンが信じていることです。

第二に、過去に起こった復活は、今日も私たちの間で起こっています。この現在の復活は、信者一人ひとりが霊的に生まれ変わる復活です。現在の復活は、過去に罪の中で死んでいた霊の復活であり、古い人は死に、新しい人に創造されます。新しい創造になるのです。コリント人への手紙第二5章17節には、「ですから、だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく創造された者です。古いものは過ぎ去り、見よ、すべてが新しくなりました」とあります。

新しい創造とは、天の命の霊的な体を持つ創造です。新しい創造は以前の体ではなく、別の体です。目に見える体ではありますが、別の体を理解することは不可能です。復活の命を得るためには、まず肉の体（古い人）がイエスと共に死ななければなりません。聖徒は罪に対して死に、世に対して死に、復活の初穂であるキリストにおいて新しい命に生まれ変わります。

しかし、多くの教会の人々は、現在の再生は信じていますが、復活は将来起こると考えています。信者は、「信仰によって生き、死ぬと、天国に行き、最後の日に完全な形で復活し、死ぬ前にイエスが来れば、魂は新しい創造物に変えられる」と言います。彼らは復活を信じているが、それは現在の復活ではありません。

3番目に、将来の復活は、イエスの再臨による体の復活です。信者によると、信者の魂が救われて新しい創造物になった後も、時が来れば体は死にますが、イエスが再臨すると死んだ体が復活します。ヨハネ5章には、「墓の中にいる者が皆、彼の声を聞く時が来ます。善を行った人々は、命の復活のために出てきます。」と書かれています。

ヨハネ11章には、「わたしは復活であり、命である。わたしを信じる者は、死んでも生きる。また、生きていてわたしを信じる者は、決して死ぬことはない」とあります。イエスの復活を信じる者は、イエスと同じように現在復活します。「イエスが復活したこと」は、聖徒たちを復活させることも意味していると言われています。

再生、新創造、新人、復活の命はすべて同じ言葉ですが、信者によって解釈が異なります。したがって、復活を信じているとしても、それは死後の未来に対する漠然とした信仰です。彼らは今復活を経験していますが、それは将来それが確認されることを意味します。これらはすべて、彼らが自分の体を見て、体が死んだ後にすべてが確認されると信じているからです。

 

(6) 再臨

使徒行伝1:11でイエスはこう言われました。「ガリラヤの人たち、なぜ天を見つめて立っているのですか。あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになります。」

イエスは十字架上で亡くなり、復活し、40日間この地上に留まりました。そして、イエスは弟子たちに再び来ることを告げ、地の果てまでイエスの証人となるようにと告げました。そう言ってから、イエスは弟子たちの前で天に昇られました。しかし、弟子たちが見た光景は天の空間という概念ではなく、彼らの心の中で起こったことであったことを私たちは理解しなければなりません。

そして、ペンテコステの日に聖霊が弟子たちの上に降りました。ペンテコステの聖霊の降臨はイエスの再臨と異なるのでしょうか。それらは異なる出来事ではなく、同じ出来事です。復活し昇天されたイエスは、聖霊の力によって弟子たちの心に入り、また、今日の聖徒たちの心にも入ります。

したがって、キリストの再臨とは、イエスと共に十字架で死に、キリストと共に復活したと信じる聖徒たちの心にイエスが来られることです。したがって、イエスは彼らの主人となります。もちろん、それを信じない信者（他の人々）には、キリストの再臨は起きていません。キリストの再臨は、聖徒たちに対する裁判官としてではなく、彼らが世界に福音を広める上での困難を回避するのを助けることができる慰め主として来られるのです。

もちろん、最後の日に、イエスは聖徒でない人々に対する裁判官として来られます。これが大いなる白い玉座の裁きです。イエスの再臨を待っている教会の信者たちは、彼らが望む再臨が起こっていないことに気づかなければなりません。再臨を待っていると言う信者は、大いなる白い玉座の裁きを待っているのと同じです。したがって、再臨を待っている信者たちは、依然として律法の下にある者たちです。

キリストの再臨が聖徒たちの心の中で実現されると、聖徒たちは神の国（天国）になります。それが天国の結婚披露宴にたとえられる理由です。新郎であるキリストと花嫁である聖徒たちが出会い、一体になります。聖徒たちは天国の果実を実らせ、再び復活の種を撒かなければなりません。ですから、彼らは復活の果実を実らせ続けなければなりません。

 

6. 聖霊

 

(1) 神の霊

 

ローマ人への手紙 8:9 しかし、もし神の霊があなたがたのうちに宿っているなら、あなたがたは肉ではなく、霊の中にいるのです。しかし、もしキリストの霊を持たない人がいれば、その人はキリストに属していません。

 

ほとんどの教会の人々は、聖霊について「聖霊は神である」と知っています。彼らは聖霊を父なる神、子なる神、聖霊なる神の三位一体のうちの一人だと考えています。しかし、彼らは神は一つであると説明しています。これは本当に理解しにくいことです。その理由は、彼らが三位一体という教義を信じているからです。三位一体という言葉は、今では固有名詞になっています。

聖書によると、神の国には神と天使がいます。この状態を安息の状態といいます。しかし、神に対して罪を犯した天使の話があります。そのため、天国の安息は壊れてしまいました。神は、世界と人々を物質世界に閉じ込めるために創造しました。しかし、ある日、終わりの日に、物質世界は再び消え、本来の神の国が回復される日が来ます。

神は、世界に遣わされた人々が悔い改めて神の国に戻ることを望んでおり、人々の中から預言者を選んで彼らに契約を与え、聖霊の光を送り、彼らの罪を悟らせます。聖霊は、罪深い人々が悔い改めて神に立ち返るときに神が送る命の光のようなものです。聖霊は命の光であり、「死んだ魂を生き返らせる神の恵み」と呼ぶことができます。聖霊は神から来るので、聖霊は父と一体ですが、聖霊を神と呼ぶことは、唯一の神を混乱させます。正確には、神の霊と呼ぶべきです。

旧約聖書では、それは主に神の霊として表現されています。新約聖書では、神の霊はイエスの霊またはキリストの霊としても表現されています。使徒行伝 16:6-7「彼らは、アジアで御言葉を宣べ伝えることを聖霊から禁じられていたので、フリギアとガラテヤの地方を通って行き、ミシアに着いてからビテニアに入ろうとしたが、イエスの霊はそれを許さなかった。」

パウロはテモテとともにアジアで福音を宣べ伝えようとしましたが、イエスの霊がそれを阻止しました。イエスの霊とは聖霊のことです。父なる神がイエスに聖霊を送るとき、イエスは弟子たちに聖霊を送ります。

ヨハネ14:26「しかし、助言者、すなわち父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださるでしょう。」助言者とはイエスの中にいる聖霊のことです。したがって、聖霊は神から送られる命の光ですが、イエス・キリストを指します。イエスの名を持っているので、究極的にはイエスを意味します。

三位一体の教義は、神は1人であることを暗示していますが、実際には3人の神がいます。聖霊は父から来ますが、イエスは父から聖霊を受け、イエスの名によって弟子たちに聖霊を送りました。今日の誤った教義は、父、子、聖霊は同等の神であると言っていますが、子と聖霊は父から来るので、神と同じ本質であると言えますが、神と呼ぶことはできません。子は神の子であり、聖霊は神の霊です。

イエスの霊がブロックしたという発言は、イエスがブロックしたことを意味します。イエスはホロゴスとなり、弟子たちの心の中で話しました。心の神殿を理解しなければ難しいです。キリストは神の像であり、それは心の神殿を意味します。弟子たちは心の中の古い神殿を破壊し、新しい神殿を与えられたので、イエスは戻ってきてその神殿に入りました。それが彼らが神殿でイエスに話しかける理由です。弟子たちはイエスの声を聞き、イエスが言うことに従って行動します。弟子たちのしるしや不思議も、イエスが聖霊の力によってこれを行うからです。

 

(2) 神の力

ヨハネ 20:21-22 「イエスは再び彼らに言われた。『平和があなた方にあるように。父がわたしを遣わしたように、わたしもあなた方を遣わす。』こう言ってから、イエスは彼らに息を吹きかけて言われた。『聖霊を受けなさい。』」

聖霊は信者に新しい命を与えます。父がイエス・キリストに聖霊の光を送ると、イエスは聖霊の洗礼を通して弟子たちに復活の命の光を送ります。聖霊の洗礼はイエスと共に死んだ人々に復活の新しい命を与えます。復活の命は聖霊の力から来ます。

聖霊は裁きのための火の洗礼としても現れます。マタイ 3:11-12 「私は悔い改めのために水で洗礼を授けますが、私のあとから来られる方は私よりも力があり、私はその方の履物を脱がせる値打ちもありません。その方は聖霊と火で洗礼を授けます。その方は箕を手に持ち、打ち場を徹底的に清め、麦を倉に集め、もみ殻を消えない火で焼き尽くします。」

火による洗礼について知っている信者は多くありません。それは聖霊に対する冒涜の罪と関係があります。実際、聖霊に対する冒涜について知らないのに、どうして火による洗礼について知ることができるでしょうか。

ルカ 12:49-50 「私は地上に火を投げるために来たのです。火が燃え上がっていればどんなにいいことか。しかし、私には受けるべき洗礼があり、それが成るまではどんなにか苦しむことでしょう。」

火は火による洗礼を意味し、イエスが受けた洗礼は復活を意味する聖霊の洗礼でした。イエスの十字架の死は、この世のすべての罪を償うための死でした。信者が原罪を持っていても、世の罪を持っていても、キリストに入ればすべて赦されます。聖書は十字架の死を水による洗礼と火による洗礼として表現しました。

火の洗礼は、ソドムとゴモラに住んでいて、天から降る火によって焼かれて死ぬはずだった人々のためのものです。火の洗礼を受けた人々は、イエスと共に十字架で死んだことも告白します。これは形式的な儀式ではなく、心に刻まれるものです。

ソドムとゴモラの物語は​​、姦淫のテーマとして広く引用されています。これは肉体的な姦淫ではなく、霊的な姦淫を指します。霊的な姦淫とは、神を信じながらも偶像崇拝も行うことを意味します。今日の言葉で言えば、イエスを信じながらも迷信的な信仰、律法主義、グノーシス主義に従う信者を指します。これらは霊的な姦淫の典型的な例です。神は霊的な姦淫を非常に嫌っています。

イエスを信じなければ、救われることはありません。聖書的に言えば、これは当然の結果です。罪人は神の国に入ることができないからです。しかし、イエスを信じていても、イエスが語った言葉を信じないとどうなるでしょうか。

これは聖霊に対する冒涜であり、霊的な姦淫です。火による洗礼は、イエスを信じていると言う人々に与えられる裁きです。悟って悔い改めた者は、神によって火による洗礼を受けたとみなされ、悟らずに聖霊を冒涜し続ける者は、将来、火による洗礼による裁きを受けることになります。

7. 人間

(1) 最初の人間、アダム

コリント人への第一の手紙 15:45 「こう書いてあります。『最初の人アダムは生きた者となり、最後のアダムは命を与える霊となった。』」

コリント人への第一の手紙 15:46 しかし、霊的な（プネウマティコン）人間が最初ではなく、自然的な（プシュケー）人間が最初であり、その後に霊的な（プネウマティコン）人間が来るのです。

プシュケーは命です。人間は塵（体）と霊から成り、この二つが結合すると生きた存在になります。

創世記 2:7 「主なる神は土の塵で人を形作り、その鼻に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた魂（ネフェシュ ハイ）となった。」

ネフェシュ ハイは生きた存在です。それは限られた命を意味します。最初の人間、アダムは神（キリスト）の像を持っている人です。また、聖書は、罪を犯した天使たちに罪の体を与えるために、世界で最初の人間が創造されたと表現しています。

世界で創造された最初の人間アダムがエデンの園に移されたという事実は、彼がエデンの園の所有者であったことを示しています。言い換えれば、最初の人間アダムはキリストであることを意味します。コロサイ1:15は、「彼は、見えない神の像であり、すべての被造物の最初の子です」と述べています。

そして創世記2:21-22には、「主なる神は、人を深い眠りに陥れたので、彼は眠った。そして、彼のあばら骨の一つを取って、その肉を閉じ、主なる神が人から取ったあばら骨で女を造り、人のところに連れて来られた」とあります。最初の人アダムが眠ったという事実は、彼が肉体的に死んだことを意味し、キリストの立場に戻ることを象徴しています。

最初の人アダムと男性のアダムは別の存在です。最初の男はキリストを象徴し、男のアダムは堕天使の霊を持つ人々を象徴しています。男と女の分離はキリストの頭と体を象徴しています。男はキリストの頭であり、女はキリストに属する者であり、彼らは互いに一体となるべきです。

最初の男は消え、男のアダムと女のエバが現れました。これはキリストにおける新しい創造を予示しています。新しい創造はアダムの肋骨を通して行われます。人間という罪深い生き物が現れます。

男のアダムと女のエバは罪のために神のイメージを失っていました。そのため、神は犠牲を通して彼らが神のイメージを回復する道を開いてくれました。アダムが930年間生きたと言われるとき、それは男のアダムの時代から計算されます。これは最初の男アダムが男のアダムではなかったからです。

 

(2) 神の似姿

コロサイ1:15、「彼は、見えない神の似姿であり、すべての被造物の上に最初に生まれた方です。」ギリシャ語聖書を翻訳すると、「彼は、見えない神の似姿であり、すべての被造物の上に最初に生まれた方です。」となります。最初の人は最後のアダムの象徴です。

神の似姿とは神殿を意味します。創世記1:26-27『そこで神は言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造ろう。そして、海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、地を這うすべてのものを支配するようにしよう。」そこで神は、ご自分のかたちに人を創造された。神のかたちに創造し、男と女に創造された。』

コロサイ1:15によると、神の似姿とはキリストを指しています。イエス・キリストは、自分自身を神殿と語りました。十字架上で死ななければならなかった体は古い神殿であり、復活した体は天から来た新しい神殿でした。ヨハネ 2:19-21 イエスは答えて彼らに言われた、「この神殿を壊せ。そうすれば、わたしは三日でそれを建てる。」 するとユダヤ人たちは言った、「この神殿を建てるのに四十六年もかかったのに、あなたたちは三日で建てるのですか。」 しかし、イエスは自分の体の神殿のことを話していたのです。

神は最初に神の国をこの世に心の神殿（神の像）として置かれたが、神が男と女を創造した後、それは神のいない古い神殿になってしまった。 このたとえ話はぶどう園と農夫のたとえ話である。 神殿を通して人々は神を求め、叫ぶべきであるが、誰も求めなかった。 そこで神は目に見える聖所を設けて神を礼拝した。 神は人々に自分たちの罪を悟らせた。 その聖所は神殿へと発展したが、石でできた神殿には神はおらず、人間の貪欲の場へと堕落した。

今日、信者は神の像を回復することについてよく話します。彼らは、「人間はもともと神のイメージを持っていたが、アダムが罪を犯したとき、神のイメージは消えた」と信じています。したがって、信者は、神のイメージを回復するためにどのような人生を生きるべきかに焦点を当てています。神は、神のイメージを通して、人間が神のようになりたいという願望を持っていることを知らせています。魂の中に神殿が建てられていますが、その神殿には神はおらず、人間は偶像のようにそこに座っています。

神のイメージは、自己のイメージとどう違うのでしょうか？神のイメージは、魂の神殿にいる神ですが、自己のイメージはその神殿に座っている神のようになりたいという願望（肉の自己）です。最初の人間とイエス・キリストを除くすべての人々は、自己のイメージを持って生まれた存在です。自己のイメージは、古い人間として表現されています。

ほとんどの教会員は、神のイメージを聖なる性格などと解釈しています。したがって、信者は、人間はもともと神のイメージを持っていたが、堕落によりそのイメージが失われ、今は回復できると信じています。しかし、神のイメージは努力によって得られるものではありません。しかし、今日の信者は神のイメージを回復するために一生懸命働いています。彼らが「人間はもともと神のイメージを持っていたが、アダムのせいでそのイメージを忘れてしまったので、神のイメージを回復しよう」と言うのなら、それはグノーシス主義です。

したがって、神のイメージを回復するためには、信者が自分の古い自分が十字架で死んだイエスと共に死に、復活したイエスと共に復活したと信じることで、神のイメージが回復されます。神のイメージは、魂の中の神の王国とも言えます。イエス・キリストが魂の中の神殿にいるとき、それは神のイメージになります。

 

(3) 罪の体

ローマ6:6「私たちは、私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられて、罪のからだが滅ぼされ、私たちがもはや罪の奴隷でなくなることを知っています。」

罪の体は最初の人から来ました。罪の体は罪とは異なります。罪は神の国で誰もが犯した罪であり、天の国で犯した罪は、生まれたときから罪の体に入りました。罪の体は最初の人アダムから始まりました。罪の体は肉の体とも表現されます。コリント人への第一の手紙15:44、「人は、自然の体で蒔かれ、霊の体でよみがえらされます。自然の体があれば、霊の体もあります。」

罪の体は罪を収める器のようなものです。聖書では古い人と表現されていますが、古い人は罪の体であり、肉の自分を意味します。イエスは自分を否定しなさいと言われましたが、その自分とは肉の自分を意味します。最後のアダムであるキリストは、罪の体に対して死ぬために生まれました。

イエスが十字架で死んだとき、「すべてが終った」という言葉は、イエスが罪の体を完全に取り除いたことを意味しました。ヨハネ19:30、「イエスは酢を受けて、『すべてが終った』と言われた。それから、頭を垂れて息を引き取られた。」 ですから、聖書は、イエスと共に死んだ人々は罪の体に対して死んだと表現しています。

 

(4) 原罪と世の罪

罪とは神のようになりたいという願望であり、神の戒めを破ることは罪の結果であり、罪の結果は死です。戒めを破ることが罪であると考える人は、霊的な死を理解していない人です。罪はこの世で始まったのではなく、神の国で始まりました。ローマ5:12 それゆえ、一人の人によって罪が世界に入り、罪によって死が入り、こうして死がすべての人に広がったのです。すべての人が罪を犯したからです。

一人の人が最初の人、アダムです。最初の人、アダムは、罪が世界に入った通路です。つまり、通路という言葉は、罪が通り抜ける体を意味します。したがって、罪の体は罪が通り抜ける通路です。

教会の牧師の中には、イエスを信じないことは罪であると言う人がいます。それは、イエスを知らないことは罪ではないという意味ですか？イエスを信じていない人でも、生まれながらに罪人です。したがって、イエスを信じないことは罪であると言う人は、罪の意味を知りません。

ヨハネ16:7-9「しかし、よく言っておく。わたしが去ることは、あなたがたの益となる。もしわたしが去らなければ、助け主はあなたがたのところに来ない。しかし、わたしが行けば、わたしは助け主をあなたがたのところに遣わす。助け主が来ると、罪について、正義について、さばきについて、世の誤りを認めさせる。罪についてである。なぜなら、彼らはわたしを信じないからだ。」

イエスは十字架の死と復活について語ったが、弟子たちは心配でいっぱいだった。彼らは、イエスがなぜ十字架で死ななければならなかったのか理解できなかった。イエスは弟子たちに、自分が死んで復活し、住まい（魂の中の神の王国）を用意して彼らのために来るとさえ言いました。これはすべて、人々が神の王国での罪のためにこの世に投獄され、キリストを予定しているなどの話です。イエスは弟子たちにこのことを話しましたが、彼らはまだ理解していませんでした。

イエスが十字架の死と復活について話されたとき、弟子たちは心配でいっぱいでした。彼らは、イエスがなぜ十字架で死ななければならなかったのか理解していませんでした。イエスは弟子たちに、自分が死んで復活し、住まい（魂の中の神の王国）を用意して彼らのために来るとさえ言いました。これはすべて、人々が神の王国での罪のためにこの世に投獄され、キリストを予定しているなどの話です。イエスは弟子たちにこのことを話しましたが、彼らはまだ理解していませんでした。

イエスは世界の創造の前に起こった罪について説明しましたが、弟子たちは理解していませんでした。ですから、イエスは聖霊を通して教えるとおっしゃいましたが、今日でも聖霊を通して教えてくださっているにもかかわらず、信者たちはイエスの言葉を完全には信じていません。これは聖霊に対する冒涜とも呼ばれています。

しかし、聖書には罪人はイエスの血によって赦される、と書いてあるにもかかわらず、自分の現在または将来の罪は赦されるはずだと信じている人たちがいます。彼らは聖霊を冒涜しているのです。聖霊に対する冒涜は、イエスを信じていると言いながら、自分の現在および将来の罪は赦されているとは思っていない信者たちに当てはまります。彼らは、過去の罪だけが赦されていると言います。

ローマ人への手紙 8:1-2 「ですから、今は、キリスト・イエスにある者は罪に定められません。キリスト・イエスにあるいのちの御霊の法則が、罪と死の法則から、あなたがたを解放したからです。」

ローマ人への手紙 6:7 は、死者は罪から解放されていると言っています。自分の罪が完全に赦されたと信じない者は、罪と死の法則の下にあります。彼らは、罪の体である古い自分がイエスと共に死ななかった者たちです。彼らはただ、イエスの血が自分の罪を赦したと信じているだけです。しかし、彼らの罪の体は死なないので、世の罪は彼らの罪の体に積み重なり続けます。彼らは、毎日悔い改めなければならないと思っています。律法の下にある者は、613 の律法を一つでも破れば、神に裁かれます。

 

8. 召命と選び

(1) 召命

召命には、「私たちが本来神の民であることを、聖書の言葉 (啓示) を通して神が私たちに思い出させる」という意味があります。神の国では、罪を犯した天使の霊が肉体に囚われて人間になったが、聖書は人間は本来神の民であることを気づかせてくれる。これが召命である。

召命をこの世にたとえると、出エジプト記はこうだ。エジプトに囚われたイスラエル人の叫びを通して、神が神の民を救った物語である。彼らは本来神の民であったが、エジプトで奴隷となった。彼らは本来神の国の天使であったが、この世に生きる人間となった。人々が神を求めると、神は彼らに近づいてくる。それで人々は神を信じるようになる。これが召命の意味である。

エジプトを出て紅海を渡った人々は召命を受けたと言える。その数は約200万人と推定される。しかし、実際にカナンに入るほどの信仰を持ったのはたった2人だけだった。出エジプトの時に19歳以下の子供と荒野で40年間暮らした後に生まれた者を除くと、ヨシュアとカレブだけが残り、残りは荒野で40年間さまよった後に全員死んだ。マタイ22:14、「招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない」。ヨシュアとカレブは特別選抜と一般選抜の混合である。ヨシュアはイエスを象徴し、カレブは異邦人を象徴する。

ギデオンの300人の戦士の物語では、ギデオンは3万2千人の兵士を召集した。神は「もし今勝てば、自分の力で勝ったと言うだろう。だから、恐れる者は引き返せ」と言われた。神はギデオンと共にいると約束した。2万2千人の兵士が引き返した。引き返された者は主の勝利を放棄した。主は「今度は、あなたが水を飲む様子を見てから選ぶ」と言われた。神様は、頭を下げて飲まないで、手で水を掴んで戦いに出た者を選んだ。だから300人を選んだ。9,700人は水を飲むことに気を取られていた。だから神様は彼らを排除した。選ばれた300人は勝利した者たちだ。彼らは特別に選ばれた者たちだと言える。

マタイ伝22章14節には、「招かれる者は多いが、選ばれる者は少ない」とある。この話は天の国のたとえ話から来ている。天の国は、息子のために結婚披露宴を準備した王のようだ。これは黙示録の内容である。万王が息子の結婚披露宴に招待するために家来たちを送ったとき、彼らは来たがらなかった。マタイ22:4では、「そこで、ほかの僕たちをつかわして、『招いておいた人々にこう言いなさい。『わたしは食事の用意をしました。牛や肥えた子牛を屠って、すべての準備ができました。婚宴においでください』」とあります。神は、十字架の上での死を通して、ご自分の息子を婚宴のいけにえとしてささげました。神は、人類が食べるために十字架上で食物を用意しました。しかし、それでも人々は来ませんでした。

マタイ22:5-6では、「人々は彼に耳を貸さず、ひとりは畑へ、ひとりは商売へ出かけ、ほかの者はその僕たちを捕らえて虐待し、殺した」とあります。これは、すべての民の姿でした。

マタイ22:7では、「王は怒り、軍隊を遣わして、人殺しどもを滅ぼし、その町を焼き払った」とあります。これは黙示録の物語です。小羊が封印を開くたびに、この地上で災害が起こります。黙示録の主人公はイエスです。それはイエスが王の中の王であることを明らかにします。

マタイ 22:8-10 には、「そこで、王は家来たちに言った。『婚宴の用意はできているが、招いておいた人々はふさわしくなかった。それで、道へ出て行って、見つけた人をみな婚宴に招きなさい。』そこで家来たちは道に出て行き、良い人も悪い人も、見つけた人はみな集めた。こうして婚宴は客でいっぱいになった。」彼らは再び、良い人と悪い人の区別なく呼び寄せた。

マタイ 22:11-13 には、「王が客を見に来たとき、婚礼の衣を着ていない人がいた。そこで王は彼に言った。『友よ、どうして婚礼の衣を着ないでここに入って来たのか。』しかし、その人は黙っていた。そこで王は家来たちに言った。『彼の手足を縛って、外の暗闇に放り出せ。そこでは泣き叫んだり、歯ぎしりしたりするだろう。』」とあります。婚礼の衣を着ない人たちは、イエスを信じさえすれば救われると信じています。この信仰は、イエスと共に死に、イエスと共に復活したという信仰ではありません。

「外の暗闇」に関して、信者たちは、普通の信者はイエスを信じるだけで救われると言いますが、彼らは衣を着ていない、つまり聖化されていないので、最終的には天国に行くものの、町の外に留まります。これは、彼らがエジプトを出れば救われると考えているからです。このような言葉は、召されただけで救われるという誤った教義から生まれました。

 

（2）神の選択

テサロニケ人への第一の手紙 1:4-7 神に愛されている兄弟たちよ。私たちは、あなたがたが神に選ばれたことを知っています。私たちの福音が、言葉だけでなく、力と聖霊と強い確信をもってあなたがたに伝えられたからです。あなたがたのために、私たちがどんなにあなたがたの間で働いたか、あなたがたも知っているとおりです。そして、あなたがたは私たちと主に倣う者となりました。多くの苦難の中で、聖霊の喜びをもって御言葉を受け入れたからです。こうして、あなたがたはマケドニアとアカイアにいるすべての信者の模範となったのです。

テサロニケの教会に手紙を書いたとき、パウロは「あなたがたの選びを知りなさい」と言いました。ペトロの手紙二第1章10節には、「兄弟たちよ。ですから、兄弟たちよ。あなたがたの召しと選びとを確実にするために、さらに励みなさい。これらのことを行えば、あなたがたは決してつまずくことはありません。」とあります。ここでの選ばれたという言葉は、テサロニケ人への手紙一の選ばれた言葉と同じです。

テトスへの手紙1章1-2節でも、選ばれたと表現されています。「神の僕、イエス・キリストの使徒パウロは、神に選ばれた人々に信仰と真理の知識とを与え、永遠の命の希望を与えました。神は偽りを言うことのできない方であり、世の始まる前から約束しておられました。」

使徒パウロは召されたユダヤ人であると言えます。しかし、律法に縛られ、メシアを見つけることができませんでした。彼はイエス・キリストを救世主とは考えず、キリスト教徒を逮捕し殺害する先頭に立つ人物でした。しかし、イエスは彼を選んだのです。なぜイエスはそのような人物を選んだのでしょうか。

聖書では、神の選びには、福音宣教の指導者を立てるための特別選びと、指導者の言葉を信じた信者が信仰に応じて選ばれる一般選びがあります。イエスの弟子たちは特別選びと言えるでしょう。イエスが逮捕されたとき、弟子たちは皆逃げました。そしてペテロはイエスを3度否定しました。もちろん、イスカリオテのユダは自殺しましたが、復活したイエスは11人の弟子を選び、彼らに聖霊を注ぎました。

特別選びとは、キリストが予定されていた世界の基が置かれる前の予定なのです。エペソ人への手紙 1:4-5 「神は、私たちを世界の基が置かれる前からキリストにあって選び、愛をもって御前に聖く傷のない者にしようと、あらかじめ定めておられたのと同じように、御旨のよしとされるままに、私たちをキリスト・イエスによってご自分の子としようと（ディア）、あらかじめお定めになったのです。」 ディアは「～を通して」を意味し、ヒュイオデシアンは「子として養子にすること」を意味します。

パウロは「私たち」と言いましたが、エペソ人への手紙 1:1 の「私たち」という表現は、パウロ自身、エペソの聖徒たち、そしてキリスト・イエスに忠実な者たち（ピストイス）を指しています。彼らは 3 つのグループに分かれていますが、パウロは彼ら全員を「私たち」と呼び、彼らが選ばれた者たちであることを強調しています。ピストイス（基本形はピストイス）は忠実な信仰を意味します。パウロは聖徒たちと忠実な信仰を持つ者を区別しており、私たちは彼らが誰であるかは知りませんが、特別に選ばれた者たちがいると言っています。使徒と弟子たち（聖徒たち）がこれに該当します。忠実な信仰を持つ人々は、指導者の言葉によれば、天の信仰を持っている人々として見ることができます。

総選挙は、天からの信仰を持つ信者たちです。彼らは肉の思いを捨て、神の約束を信じる者たちです。選ばれた者たちは結局、自分を否定する者たちになります。人間が自分を否定することは不可能です。神がそうさせなければ、自分を否定することはできません。それは、神の霊が選ばれた者たちに働くからです。自分を否定する者たちは、神から信仰を与えられ、霊的な心で信仰を受けるでしょう。

 

9. 救い

 

(1) 放蕩息子のたとえ話

ルカ15:11-24 「そして、イエスは彼らに言われた。『ある人に二人の息子がいた。弟は父に言った。『お父さん、財産の分け前をください。』父は財産を二人に分けてやった。数日後、弟は持ち物をすべて集めて遠い国へ出かけ、放蕩な生活で財産を浪費した。すべてを使い果たした後、その国にひどい飢饉が起こり、金に困り始めた。そこで、その国の住民の一人のところへ行って、豚の世話をさせるために彼を畑にやらせた。豚が食べているイナゴマメのさやで腹を満たしたいと思ったが、だれもくれなかった。そこで、彼は我に返って言った。『父の雇い人のうち、食べ物の余っている人は何人いるだろう。しかし、私は飢え死にしそうだ。立って父のところへ行ってこう言おう。『お父さん、私には食べ物がありません。わたしは天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。もはや、あなたの息子と呼ばれる資格はありません。雇い人の一人のようにしてください。』 そこで彼は起きて父のところへ帰りました。しかし、彼がまだ遠く離れていたのに、父は彼を見て哀れに思い、走り寄って抱きしめ、口づけしました。それから、肥えた子牛を連れて来てほふり、わたしたちは食事をして祝いましょう。この子は死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのです。」 そして彼らは祝い始めました。

放蕩息子のたとえ話は、父親のもとを去った弟の話です。この話は、迷い出た羊のたとえ話に似ています。結局のところ、それは神の国で罪を犯し、神のようになることができるという貪欲な考えを持ってこの世に来た天使の話です。これらは迷い出た羊であり、だからこそイエスは迷い出た羊を探しに来たのです。

救いとは、死刑に処せられた者を救うことです。これは、この世に生まれてきた人間は皆、肉体に魂が閉じ込められて死んでいることを前提とした、魂の救済の物語です。ヨハネ6:63には、「命を与えるのは霊です。肉は何の役にも立ちません。」とあります。

イエスは、命をかけて、迷った羊を探しに来られました。羊が羊飼いを知らずにさまよえば、狼に捕らえられて殺されてしまいます。救いとは、自分の道を歩んでいた羊が羊飼いのところに戻ることです。羊が羊飼いの声を聞くと、方向を変えて羊飼いのところに戻ります。これが救いです。

羊は、神の国を離れて、この世で異邦人として生きている人々を表しています。所有者は神であり、所有者が遣わした羊飼いはイエス・キリストです。神を離れた人々がイエス・キリストの言葉を聞いて神の声に気付くと、神のもとに戻るのです。これが救いです。

(2) 信仰を受け入れる心の扉を開く人

使徒行伝 16:13-15 安息日に、私たちは祈りをするために町の外の川岸に行きました。そして、腰を下ろして、集まっていた婦人たちに話しました。紫布の商人で、テアテラ市出身の神を敬うリディアという婦人が私たちの話を聞いていました。主は彼女の心を開いて、パウロの話に耳を傾けるようにされました。彼女とその家族が洗礼を受けたとき、彼女は私たちに勧めて言いました。「あなたがたが私を主に忠実な者と認めてくださったなら、私の家に来て泊まっていてください。」そして、彼女は私たちを勧めました。

リディアは神に仕える女性でしたが、聖霊の洗礼を受けていませんでした。しかし、主は彼女の心を開き、パウロの言葉に従うようにされました。そして、彼女と彼女の家族は皆、聖霊の洗礼を受けました。

心を開くとは、長い間、心の扉が閉ざされていたことを意味します。黙示録 3:20「見よ、わたしは戸の外に立って、たたいている。だれでもわたしの声を聞いて戸をあけるなら、わたしはその中に入って彼と食事をし、彼もわたしと食事をするであろう。」

ヨハネ 5:26-29「父がご自分のうちに命を持っているように、子にも自分のうちに命を持つことをお許しになった。また、子は人の子であるから、子に裁きを行う権威をお与えになった。このことを不思議に思ってはならない。時が来ると、墓の中にいる者は皆、彼の声を聞いて出て来る。善を行った者は、命の復活に、悪を行った者は、裁きの復活に。」

墓とは、死者が埋葬される場所ではなく、肉体に閉じ込められた眠れる霊のことです。その声を聞く者は、扉を開けます。扉を開ける者は、たたく者がその持ち主であることを知るのです。

ヨハネ10:26-28「しかし、あなたがたが信じないのは、わたしの羊ではないからです。わたしの羊はわたしの声を聞き分けます。わたしは彼らを知っており、彼らはわたしについて来ます。わたしは彼らに永遠の命を与えます。彼らは決して滅びることがなく、わたしの手から彼らを奪い取る者もいません。」

誰が声を聞いて扉を開けるのでしょうか。心の扉は、誰かがたたいたときに応答する者によって開かれます。心の扉を自分で開けることはほとんど不可能です。1ペテロ3:18-19「キリストも、私たちを神のみもとに導くために、一度罪のために苦しみを受けました。正しい方が悪い人々の身代わりとなり、肉においては死に渡されましたが、御霊においては生かされ、その御霊によって獄中の霊たちに宣べ伝えられました。」牢獄とは、肉体に囚われている心の扉のことで、イエスは霊においてこの世のすべての人々の扉をたたきます。

ペテロはこれをノアの箱舟に結び付けています。ペテロ第一3:20、「彼らは、以前は不従順であったが、ノアの時代には神の寛容が待っておられ、箱舟が造られ、その中でわずか八人の魂が水によって救われた。」つまり、ノアは120年間悔い改めを説き、悔い改めなければ神は洪水で彼らを裁くだろうと言ったが、誰も信じず、ノアと彼の家族7人だけが救われたのです。聖書は、心の扉を開くのは容易ではないと語っています。

今日でも、イエスは弟子や聖徒たちを通して人々の心の扉をたたき続けています。イエスは彼らに霊的な死からよみがえるように求めています。眠っている人がドアを開けると、イエス様が復活の命を与え、神の国を建てるのですが、応答がありません。

応答する人と応答しない人の違いは何でしょうか？ペテロ第一3:21、「今やあなたがたを救うのは、イエス・キリストの復活によるバプテスマです。これは、体の汚れを取り除くことではなく、神に正しい良心を求めることです。」バプテスマとは、水の中で死んで、聖霊によって新しく生まれることです。聖霊によって新しく生まれた人は、正しい良心に戻ります。

良心が死んだ人は、正しい良心に戻ることはできません。良心が少しでも生きていると、聖霊の力によって神から与えられた良心に回復することができます。人は自分の良心が死んでいるのか、まだ生きているのかを知ることができません。だからこそ、福音を持ってドアをたたき続けるのです。良心が少しでも生きていると、神の言葉に応答します。たとえ、多くの善行をしたので良心が生きていると思っている人でも、裁きの基準は神です。

種まき人のたとえ話では、聖書は農夫が心の畑を耕し、良い畑が多くの実を結ぶように整えるという比喩を使っています。人が神の言葉を聞いて深く瞑想し、神の言葉に応答するとき、これは心の畑を耕すことになります。

ですから、なぜ自分がこの世にいるのかという疑問から始めて、自分が神から離れた罪人であることを悟ったとき、初めて彼の生きた良心が働き始めます。

ヘブル人への手紙 3:6-8 「しかし、キリストは神の家を治める御子です。私たちが確信と希望の誇りを堅く保つなら、私たちは神の家なのです。ですから、聖霊がこう言われるのです。『きょう、御声を聞くなら、荒野で試練の日に怒らせたように、心をかたくなにしてはならない。』」

十字架の死と復活の命が福音であり、この言葉を聞くと良心が揺り動かされ、抵抗せず受け入れる。十字架の死と今この復活と一体になることを信じない者は、イエスの声を聞く者ではない。

 

（３）悔い改めと十字架の死

悔い改めとは罪を反省することではなく、間違った方向から本来の方向へ転じることである。悔い改めとは、神から離れたところから神へと転じることである。

神から離れる原因は神のようになる欲であり、悔い改めとはこの欲を捨てることである。神のようになる欲が神から離れる原因となったのであるから、その原因となった欲を捨ててこそ、神のもとへ戻ることができるのである。

そうすると、信者は神のようになる欲の本質が何であるかを知らなければならない。イブは神のようになりたくて善悪を知る木の実を食べましたが、その本質は何だったのでしょうか。これは天使個人の問題ではなく、A.I.（天使知能：天使の力）の問題です。罪を犯した天使の集団が知識と力を共有し、自ら神に対抗しようとしました。神は天使に知恵と力を与えましたが、天使はそれを共有し拡大し、増殖しました。神はそれを知って、彼らを塵の中に閉じ込めました。そして、神の意志を成し遂げられるように人間を作りました。ちなみに、人間が作ったロボットの人工知能も、集団の力を共有しているので、いつかは人間に対抗するでしょう。

神が最初の人間を創造したとき、神は自分の似姿で創造しました。神の似姿は、彼の心にある神殿を意味します。そして、神は男と女を創造した後、神殿を去りました。そのたとえ話は、ぶどう園と農夫の話です。神は「人々が神を神殿に招き、犠牲を捧げて罪を悟るか、神殿の主人となって王として君臨するか」を見ている。しかし、聖書はほとんどの人が王として君臨していることを示しています。

しかし、人間が神のようになることは不可能です。そして彼らは立ち返らなければなりませんが、人間は立ち返らず、彼らは際限なく自分の正義を確立しようとしていることが聖書でわかります。最初の殺人が最初の事件であり、その後、バベルの塔が天の頂上に達するように建てられました。

悔い改めとは、人が「神のようになりたいと思っている貪欲な心を持つ人」であることを悟り、犠牲を通して神に立ち返ることです。このとき、犠牲は死にましたが、罪人もそれとともに死にました。しかし、人は神に形式的な犠牲を捧げただけです。したがって、悔い改めのない犠牲しかありません。これがイエスの時代のパリサイ人の状態です。

イエスは一度限りの犠牲としてこの世に来て、すべての人々を救うために亡くなりました。ヘブル人への手紙 9:25-28 「キリストは、大祭司が毎年、本来の血と異なる血を携えて聖所に入るように、何度もご自身を献げるべきではありません。そうであれば、キリストは世界の基が置かれて以来、何度も苦しみを受けなければならなかったでしょう。しかし今、キリストは、世の終わりに、ご自身を献げて罪を取り除くために、ただ一度現れたのです。人は一度死んでから裁きを受けることが定まっているように、キリストも、多くの人の罪を取り除くために一度献げられ、二度目に現れます。罪を取り除くためではなく、彼を待ち望んでいる人々に救いをもたらすためです。」

悔い改めとは、イエス・キリストの死と一体となって死ぬことです。何が死ぬのでしょうか。「神のようになることを願っていた古い人」の死が悔い改めです。ローマ人への手紙 6:6-7 「私たちは、私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられたことを知っているからです。それは、罪のからだが滅ぼされて、私たちがもはや罪の奴隷にならないためです。死んだ方は、罪から解放されたのです。」

 

(4) 復活と永遠の命

今日、信者は復活を誤解しています。復活には2つの意味があります。1つは過去に戻ること、もう1つは死者が生き返ることです。

まず、復活とは過去に戻ることです。天使は元々永遠の命にいましたが、神に対して罪を犯したため、肉体に閉じ込められ、その後永遠の命に戻りました。

ルカ20:35-36には、「しかし、その年齢に達し、死者の中から復活するのにふさわしいとみなされた人々は、めとることも嫁ぐこともなく、また死ぬこともない。彼らは天使と同等であり、復活の子である神の子だからである」とあります。

また、マタイ22:30には、「復活の時には、めとることも嫁ぐこともなく、天の天使たちのようになる」とあります。天使は霊です。したがって、復活とは、死んだ霊が命の霊に戻ることを意味します。

第二に、復活とは、死者が生き返ることを意味します。死者は肉体を指し、復活者は霊を指します。ペテロの手紙一第3章18節には、「キリストも、ただ一度罪のために死なれました。正しい方が不義な者たちの身代わりとなり、私たちを神のみもとに導くため、肉においては死に渡され、霊においては生かされたのです」とあります。

今日、世界のほとんどのクリスチャンは、死体が生き返ると信じています。しかし、生き返るのは霊です。ルカによる福音書第8章55～56節「イエスは彼女の手を取って、『子よ、起きなさい』と叫ばれた。彼女の霊は戻り、彼女はすぐに起きた。イエスは、彼女に何か食べ物を与えるようにと彼らに命じられた。」

体が死ぬと霊は去り、イエスがそれを生き返らせると霊が戻ると言われています。それは、人が死んでも眠らないことを意味します。したがって、死体が生き返ることは不可能です。復活は霊の物語です。

肉体に閉じ込められていた霊が生き返り、霊の体である肉体をまといます。それは両親から受け継いだ体ではなく、神から受け継いだ体です。これは水と霊によって生まれ変わる物語です。肉の体は水の中で死に、霊の体は霊によって生まれ変わります。

コリント人への手紙第一 15:35-38 「しかし、だれかが『死人はどのようにしてよみがえるのか。どのような体で来るのか』と尋ねるなら、愚かな者よ。あなたが蒔くものは、死ななければ生かされません。あなたが蒔くものは、将来なる体ではなく、麦かほかの穀物の種を蒔くのです。神は、御心のままに、種に体を与え、種ごとにそれぞれの体を与えてくださいます。」蒔かれる種は、霊を包む肉体を意味し、神が与える体は霊の体です。

ですから、コリント人への第一の手紙第1章15節43-44節には、「卑しいものに蒔かれても、栄光によみがえり、弱いものに蒔かれても、力強くよみがえり、自然の体で蒔かれても、霊の体によみがえります。自然の体もあれば、霊の体もあります。」とあります。

 

（5）霊的成長と霊的戦い

霊的戦いは文字通り目に見えない戦いです。世の中には、自分の宗教を持って生活している人がたくさんいますが、宗教を持たない人もいます。しかし、その中にはキリスト教を信仰している人も相当数おり、彼らに霊的戦いについて尋ねると、そのほとんどが、霊的戦いの標的はサタン、つまり悪霊だと言うでしょう。

霊的戦いでも、肉体的な戦いと同じように、信者が敵を見分ける方法を知らないと、戦いを戦うことはできません。信者は「自分が誰で、誰と戦っているのか」を知らなければ、戦争に負けるでしょう。

人は生まれて、幼児期を経て思春期に入ると、自意識が芽生え始めます。だからこそ、自分のアイデンティティーに触れるのです。信者は自分を知らなければ、戦争に出ることはできません。すべての人が生まれたときに現れる自我は、肉の自我です。この肉の自我は、およそ 7 つの特性の集合体で構成されています。肉体の性質、血縁、経験と知識、思想とイデオロギー、宗教的信念、独善性、支配欲です。これらは成長するにつれて発達したり縮小したりしますが、全体としては変化しません。しかし、この肉の自我は神に対して敵対的な反対を立てるので、肉体に閉じ込められた霊の存在そのものを無視したり拒絶したりします。だからこそ、聖書の言葉も拒絶するのです。

霊の存在をはっきりと認識してこそ、私たちは自分のアイデンティティを正しく認識することができます。聖書は、人間は肉体と霊の結合体であると言っています。しかし、霊は塵の肉体に閉じ込められています。そのため、霊は神を知らず、暗闇の中にいます。比喩的に言えば、この世に生きながら罪を犯して牢獄に入れられた人のようなものです。しかし、イエス・キリストの贖いの死によって、キリストと一体となって死んだ者は、霊の体を持って生まれ、そのアイデンティティは霊の自己になります。

ですから、肉体には、肉の自己と聖霊によって天から生まれた霊の自己が共存しています。ここで、聖徒たちは敵と敵を見分けることができます。本当の自分とは、天から生まれた霊のアイデンティティであり、私の敵とは、肉から来るアイデンティティにほかなりません。ほとんどのクリスチャンが間違っているのはここです。敵と敵を見分けることができないので、イエスが自分を否定するという言葉の意味を理解していません。自己否定の対象は肉の自己であり、自己否定の主体は霊の自己です。この二つは肉体の死まで戦い続けます。

ローマ人への手紙 8:5-8 「肉に従う者は肉のことを思い、霊に従う者は霊のことを思います。肉の思いは死であり、霊の思いは命と平和です。肉の思いは神に敵対するからです。それは神の律法に従わず、従うこともできません。肉の者どもは神を喜ばせることができません。」

律法に従う者は霊的戦いについて語ることはできません。なぜなら、彼らはまだ罪人だからです。心に神殿を築いている聖徒たちにとって、霊的戦いの目的は二つあります。一つは偽預言者との戦い、もう一つは肉の自己との戦いです。

一つは偽預言者との戦いです。マタイ7:15には「偽預言者に気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶって来るが、その内側は貪欲な狼である」とあります。今日の偽預言者とは、聖書の言葉を歪曲する者たちです。歪曲された聖書の言葉には、聖書の誤った翻訳、誤った教義、意図的な歪曲が含まれます。今日の多くの牧師の中には、輝かしい経歴を持ち、話術も上手だが、真理を説かない人々がいます。真理を説かなければ、彼らは皆偽預言者になります。

2つ目は、肉の自己との戦いです。イエスは弟子たちに、自分を否定するように言いました。聖人の心に神殿が建てられても、人間の体に由来する7つの肉の要素は簡単には離れません。したがって、聖人は自分自身と戦っています。しかし、「聖人のアイデンティティ」は、聖霊に導かれた霊的な考えです。

たとえあなたが聖人となり、神の国があなたの心に確立されたとしても、これらの7つの肉的な側面はあなたが死ぬまで現れます。しかし、聖人はそれを打ち破らなければなりません。聖人が聖霊の力に頼るとき、神は彼を戦いの勝利に導きます。これが霊的成長です。霊的成長とは、私が何をするか、どのようにするかではなく、私が自分自身を否定し、聖霊に頼り、毎日死ぬことを覚えて生きることです。

 

（6）礼拝と祈り

ヨハネ4：23-24「しかし、まことの礼拝者が霊と真理をもって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はそのような礼拝者を求めておられるからです。神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければなりません。」真の礼拝とは、霊と真理をもって礼拝することであると書かれています。

「霊と真理をもって」に関して、ギリシャ語聖書では「en pneumatii kai aletheia (ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ)」となっています。En pneumatii kai aletheia (ἐν πνεύματι καὶ ἀληθείᾳ) は霊と真理をもってという意味です。霊とは聖霊を指し、真理 (aletheia) とはイエス・キリストを指します。ヨハネ 10:41-42 「多くの人がイエスのもとに来て言った。『ヨハネは奇跡を何も行わなかったが、この人についてヨハネが語ったことはすべて真実 (allethe) であった。』そして、多くの人がそこからイエスを信じた。」

「聖霊とイエス・キリストにおいて礼拝する」とは、聖霊とイエス・キリストと一体となり、神と一体となることです。三位一体とは、神が一つになるという意味ではなく、父と子とイエス・キリストと聖徒たちが聖霊において一体となるという意味です。そうなると、聖徒たちが神を礼拝することになります。聖徒たちの心の中に神殿が建てられ、イエス・キリストが戻ってその神殿に入り、そこに住まわれるので、聖徒たちはイエス・キリストにおいて神を礼拝するのです。

礼拝とは、神と一体となることです。聖霊の洗礼を受けず、イエス・キリストが戻って来て心の神殿に入ったことを信じない者は、旧約聖書で犠牲を捧げた者と同じように礼拝していることになります。十字架で死んだイエスと一体となって死に、復活したイエスと復活したことを信じない者は、神を礼拝していないのです。礼拝の場所は旧約聖書の神殿のような場所ではありませんが、礼拝は場所を問わず、真の信者が心と真理をもって神に捧げるものです。真の信者とは、神と一体になる人です。

使徒行伝 18:7-8 「彼らはそこから出発して、神を敬う(sebomenu)ティトス・ユストという人の家に行った。彼の家は会堂の隣にあった。会堂長クリスポは、家族全員で主を信じた。コリント人も、聞いて信じてバプテスマを受けた人が大勢いた。」

Sebomenu (基本形: sebomai:σεβομένου) は、礼拝する、崇敬するという意味です。会堂長のティトス・ユストは、神を崇拝する人です。会堂礼拝の始まりは、共に賛美することです。会堂長は会衆の中から責任者を呼び、礼拝の呼びかけで礼拝を始めます。ルカ4:20には、「イエスは巻物を閉じて係員に渡し、席に着かれた。会堂にいるすべての人の目がイエスに注がれた。」とあります。

会堂礼拝の最初の儀式は、礼拝の指導者が短い言葉で導きます。彼は「主がほめたたえられますように。主がとこしえにほめたたえられますように。」と叫んで礼拝を導き、人々は「主がとこしえにほめたたえられますように。」と祝福で応えます。次に、彼は中心となる告白として神の唯一性を宣言し、報いと罰の教義を強調し、各人が聖さを目指す義務を強調し、礼拝は祈りで始まります。

会堂礼拝の2番目の部分は祈りです。祈りは3つの部分から成り、アブラハム、イサク、ヤコブの神を敬うことで神を賛美すること、そして生きている者に恵みを与え、死者を裁き、彼らを守るイスラエルの聖なる方として神を称えることに焦点を当てています。 2 番目の部分は、悔い改め、罪の赦し、律法の学習の力、迫害、飢饉、病気などの災害からの救済に焦点を当てています。祈りはまた、メシアの到来について言及し、イスラエルの祈りを聞いてくれるよう神に求めています。3 番目の部分は最後の 3 つの結びの祈りで、神への個人的な感謝を強調し、平和の祈りで終わります。これは、今日の教会共同体の祈りに似ています。

3 番目の命令は、トーラーの朗読と解釈です。すべてのユダヤ人の最も重要な義務は、トーラーを学び、その教えを次の世代に伝えることでした。彼らはすべてのシナゴーグの礼拝でトーラーを読み、シナゴーグのリーダーは朗読後に説教をしました。

説教は、聖書の読み上げられたテキストを解釈し、それを人々の日常生活に適用しました。説教者は道徳的および神学的な教えを教えることを目指し、人々が生き従うべき教義と律法を教えることで、人々に慰めと希望を与えました。しかし、これらの会堂での礼拝が初期のキリスト教の礼拝に与えた影響は計り知れないものでした。「信仰の確認、特別な関心事のための祈り、聖書の朗読と解釈、説教」は初期の教会の礼拝と結びついており、キリスト教の礼拝に容易に適用できました。しかし、教義と法律の適用には違いがありました。コリントの教会は、最初から多くの問題を抱えた共同体でした。

パウロはコリントに1年6か月滞在し、神の言葉を教えました。神の言葉はギリシャ語で「トン・ロゴン・トゥ・デウ」（τὸν λόγον τοῦ θεοῦ）であり、トン・ロゴンはキリスト、言葉を意味します。イエス・キリスト自身が言葉で語っています。信者が聖書の言葉を文字通りに受け取ると、それはある事実を語っており、彼は言葉から教訓を学びたいと思うでしょう。しかし、信者が言葉をイエス・キリストが直接話していると受け入れると、それはホ・ロゴスになります。

パウロはホ・ロゴスの言葉を教えました。当時、新約聖書は文字通りに適用されていませんでした。パウロは幻の中で現れたイエスと会話し、その内容を適用して人々に説教しました。

常にプロスケの祈りを捧げ、ホ・ロゴスと会話する人にとっては問題ありませんが、突然誰かに啓示が与えられた場合、それが真実か偽りかを見極めなければなりません。したがって、信者は啓示が真実か偽りかを明確に見極めなければなりません。霊的に見極めるためには、自分の魂の聖域に入って確認しなければなりません。聖域に入ってそこに留まり、神のロゴスと対話することは容易ではありません。

大教理問答 178. 祈りとは何ですか? 答え。祈りとは、聖霊の助けを借りて、キリストの名において神に私たちの願いを捧げ、私たちの罪を告白し、神の慈悲に感謝することです。今日、信者の願いは浮き沈みの信仰に変えられており、祈りの本質は歪められています。

祈りは、福音を広めるための心の中での神との対話です。すべての祈りは福音とつながっていなければなりません。そのため、イエスは主の祈りの例を通して祈りの方法について語りました。彼は、この地上に神の王国が確立されるように祈るように言いました。彼はまた、個人的な祈りがこれとつながっているべきだと言いました。大教理問答 184. 私たちは何を祈るべきでしょうか? 答え。私たちは神の栄光、教会の平和、自分自身と他人の幸福を祈るべきであり、違法なことのために祈るべきではありません。聖徒たちの祈りの目的は福音を広めることであると認識しなければなりません。今日の信者の祈りのほとんどは、律法の時代にユダヤ人が会堂で祈った祈りの繰り返しです。

(7) モーセの律法と律法主義

福音とはイエス・キリストです。イエス・キリストに入る者は救われます。これが福音です。律法は私たちに罪を気づかせます。したがって、人々は犠牲の捧げ物を通して来るキリストを見つけなければなりません。したがって、福音は律法の中にあります。「律法はバプテスマのヨハネまで続いた」と言われるのは、バプテスマのヨハネがイエスが来る前の最後の預言者だったからです。しかし、イエスがバプテスマのヨハネから洗礼を受け、公の宣教を始めたとき、新約聖書の時代が始まりました。つまり、律法の時代が終わり、福音の時代が始まったのです。

しかし、福音が来たのに、律法を守らなければならないと言う人がいます。彼らは律法主義者です。今日、信者は福音と律法を区別しています。彼らは「私たちは律法によって救われるのではなく、福音によって救われるのです」と言います。しかし、ここには罠があります。律法と律法主義を区別しなければ、この罠に陥る可能性があります。したがって、「私たちは律法主義によって救われるのではなく、福音によって救われるのです」と言うのが正しいでしょう。教会でよく言われる戒めを守る行為はすべて律法主義です。

律法と律法主義を区別することは、救いにとって非常に重要です。律法は、神がイスラエル人に与えた神の言葉です。神は人々に律法を守り、神の義を得るように命じました。民は律法の戒めを守ろうとしましたが、できませんでした。そこで、皆が動物の犠牲を通して罪から逃れようとしました。神がイスラエルの民に律法を与えた目的は、彼らが皆罪人であり、律法を通してこの事実に気づけば、犠牲を通して約束の種（キリスト）を見つけるだろうということでした。

律法の中のイエス・キリストは、全ての罪人を救うために十字架（犠牲の捧げ物）で死んだ方です。したがって、律法の中には福音があります。律法と福音は、切り離すことのできないコインの表裏のようなものです。しかし、律法主義は別の話です。

罪人たちは動物を殺し、その血を祭壇に振りかけました。祭司は罪人から動物に罪を移し、動物は罪人の代わりに死にました。しかし、死んだ動物は他でもない罪人でした。動物は罪人の代わりに死にましたが、罪人と動物は一体となり、罪人も死にました。だから聖書は、私たちは犠牲を通して新しく生まれると言っています。イエスの死と一体となった者は、新しく生まれ変わる新しい創造物に属します。ヘブル人への手紙9章11節は、それはこの世の創造のようなものではないと言っています。

 

ヨハネ3章1-9節には、イエスとニコデモが神の国について語る場面が出てきます。イエスは「神の国を見るためには、水と霊によって新しく生まれなければなりません」と言われました。しかし、ニコデモはイエスの言葉の意味を全く理解していませんでした。だからヨハネ3章10節でイエスは彼を「あなたはイスラエルの教師でありながら、これらのことが分からないのですか」と非難しました。イスラエルの教師（ラビ）たちは、犠牲に関する規則をよく知っていたでしょう。その意味は、犠牲を通して罪人の代わりに動物が犠牲にされ、その結果罪人が死んで生まれ変わるという真実になぜ気づかないのかということです。このように、キリストは律法の中にいます。したがって、律法は厳密にはイエス・キリストの福音です。

律法はキリストを見つけられるようにする神の言葉ですが、律法主義はキリストを排除する人間主義的な思想です。律法主義と人間主義的な思想は密接に関係しています。教会で蔓延している律法主義（人間主義）的な思想は、私を否定するのではなく、むしろ私を際立たせます。その代表的な例が十戒です。十戒では、罪を見つけてイエス・キリストの十字架に入らなければなりませんが、戒律に縛られ、守るか守らないかです。十戒は神の戒律ですが、そこには罪人に対する神の愛が込められています。それは、親が子供に抱く愛を思い出させます。律法主義は規則に縛られています。また、「イエス様のように聖なる生活を強いたり、敬虔な信仰生活を送れと指示しているように見える言葉」もすべて律法主義です。イエス様の十字架の福音によって救われていると言いながら、自分の生活の中で自分を誇示しようとします。イエス様は私たちに自分を否定しなさいとおっしゃいますが、多くの牧師は実は自分を救っています。人は皆罪人であり、神の前に死ぬ運命にあること、十字架上でイエス様と一つになる以外に道がないことを私たちは忘れてはなりません。「私は日々死んでいます」と叫んだ使徒パウロの言葉を思い出さなければ、私たちは律法主義（ヒューマニズム）に陥ってしまいます。

律法主義に陥る人の姿は、行為を強調します。それはヤコブが語る規則に耳を傾けて聖なる行為を示すことです。ヤコブの手紙2章26節には「行いのない信仰は死んだものです」とあります。行為こそが律法主義を捨てるということなのです。しかし、それは律法主義から逃れようと考えるのではなく、自分の正しさを示す聖なる行いをすることです。イエスが言っているのは、律法主義から逃れて福音に入りなさいということです。

聖なる外見の振る舞いを強調する人たちは、律法主義（ヒューマニズム）を基盤とする他の宗教と何ら変わりません。したがって、イエス・キリストの福音と律法主義（ヒューマニズム）を混ぜ合わせたキリスト教は、もはや真実の福音とは言えません。すべての宗教が聖なる外見の振る舞いを通して統合的に進歩していることを信者は認識しなければなりません。

したがって、今日の聖徒たちは、教会に霊的な識別力が必要とされる時代に生きています。信者が霊的な識別力を持っているなら、十人の処女のたとえ話のように、キリストの福音と律法主義（ヒューマニズム）が教会に混ざっていることがわかります。麦と毒麦のたとえ話も同じであり、羊と山羊のたとえ話も同じ意味を持っています。

 

10. 教会共同体

 

(1) 神殿と教会共同体

 

コリント人への第一の手紙 3:16-17: 「あなたがたは知らないのですか。あなたがたは神の神殿であり、神の霊があなたがたのうちに宿っているのです。もしだれかが神の神殿を汚すなら、神はその人を滅ぼされます。なぜなら、あなたがたは神の神殿なのですから、神殿は聖なるものだからです。」

聖書では、創世記から黙示録にかけて神殿の概念が変わりました。最初の人間アダムの心に定められた神の像から始まり、目に見えるケヤキの木や自然界にある石、そして神がモーセに命じた聖所、ソロモンの神殿、ゼルバベルの神殿、ヘロデの神殿、そしてイエスの体へと続きます。これらの神殿はすべて破壊されなければなりませんでした。そして神は心の神殿を再建したかったのです。

最後のアダムであるイエス・キリストが建てる神殿は、天から降りてくる神殿です。この神殿は、イエスと共に死に、イエスと共に復活したと信じる者のために建てられ、この神殿によって建てられた者は聖徒と呼ばれる。したがって、聖徒は神殿であり、王のような祭司となる。教会という言葉は、神殿の概念として聖徒を意味する。聖徒は教会であることを意味する。

「聖霊が魂の神殿にいるという声明」は、父とイエス・キリストと聖霊が一緒にいることを意味する。旧約聖書の神殿にある契約の箱には、父とイエス・キリストと聖霊を象徴する3つのもの、すなわち戒めの石板と芽を出し芽吹いたアロンの杖があった。ヘブル人への手紙9:3-4「第二の垂れ幕の次には、至聖所と呼ばれる幕屋があり、そこには金の香炉と、四方を金で覆った契約の箱があった。その中には、マナの入った金の壺と、芽を出したアロンの杖と、契約の石の板があった。」したがって、聖霊が共にいない場所は神殿ではない。

今日、教義は教会を目に見える教会と目に見えない教会に分けます。しかし、聖書のどこにもそのような言葉はありません。初代教会では、エルサレム教会やアンティオキア教会という名前は、教会ではなく教会共同体を意味していました。

目に見える教会は教会堂を指しますが、教会ではなく礼拝堂と呼ぶべきです。目に見えない教会は、今日の総会のような教派を指し、神殿の概念を持つ教会として見ることができるかどうかが問題です。目に見えない教会は、聖徒が集まる教会共同体であると言うのが適切でしょう。聖人とは教会のことで、聖徒が集まる場所が教会共同体です。しかし、日曜日に信者が集まって礼拝をするので、教会と呼ばれ、固有名詞になりました。そのため、教会堂は教会となり、教会と呼べる信者は教会という言葉ではなく聖徒という言葉に置き換えられました。

そのため、今日教会を建てるときに牧師は安易に神殿建築という言葉を使います。しかし、神殿建築は間違った表現です。私たちが見ることができる神殿は、イエス・キリストの死とともにすでに崩壊しており、復活したイエス・キリストが建てる天からの神殿こそが真の神殿です。そのため、建物を神殿と言う人は、イエスの死に参与しない人です。したがって、彼らは天からの真の神殿を受け取っていない人であり、聖霊を持っていない人です。

 

（２）安息日と日曜日

一般的に、多くの教会の人々は、安息日の代わりに日曜日という概念を使用しています。そして多くの場合、人々は日曜日を週の1日と考えていますが、一般的に教会はイエスを主と考えており、日曜日はイエスが復活した日であるため、主の日と呼んでいます。そして、旧約聖書時代の土曜日の代わりに使用されているようです。土曜日は安息日として守られていました。信者がそれを安息日と呼ぶのはそのためです。安息日を聖なる日に保つことを意味するからです。聖書には、安息日を聖なる日に保つべきだとは書かれていません。

しかし、旧約聖書では、安息日を聖なる日に保つように書かれていますが、信者は、イエスが安息日の主であり、イエスが日曜日に復活したので、その日が安息日であると主張しています。彼らは、聖書にさえない言葉を作り上げました。

問題は「信者が日曜日に集まって礼拝したり他のことをする」ということではなく、安息日を聖なる日とせよ（日曜遵守）ということである。日曜日は週の一日であるのに、安息日の代わりに安息日を聖なる日とせよという根拠が分からない。

聖書が安息日をどのように説明しているかを見る必要がある。ヘブル人への手紙4章8～10節で、ヨシュアがイスラエルに休息を与えたとすれば、それはカナンの地であった。カナンの地は神の国を象徴する影である。それは真の休息ではない。したがって、神の民には休息の時が残っていると言っているのである。

真の休息とは、イエス・キリストを通して神の国に入ることである。神が真の休息であるからこそ、これが真の休息である。神とイエス・キリストと聖徒が聖霊によって結ばれているならば、聖徒は休息の状態にある。そのような聖徒はすでに休息している。したがって、安息日を守るという行為は意味をなさなくなる。同様に、信者が日曜日を安息日の概念と考えるなら、彼らは安息日を守る人々と何ら変わりません。彼らは真の休息を持たない人々になります。

ヘブル人への手紙4章10節には、「彼らはすでに休息に入った人々です」とあります。イエス・キリストのために死に、イエス・キリストと新しい命のために生まれ変わった人々は、すでに休息に入っているのです。神は、休息に入った人々に、自分の仕事をやめるようにと告げています。

「自分の仕事」という言葉は、「世を愛すること」を意味します。今日、「安息日を守らなければならない」、または「安息日に代わる安息日を聖なる日としなければならない」と言う人々は、まだ休息に入っていません。それは、聖なる日を守ることによってのみ休息に入ることができると考えているからです。それは、イエス・キリストが来られたのに、人々がまだキリストを待っているのとあまり変わりません。

まだキリストを待っている人々は、イエス・キリストの中にいないので、神の国の休息に入っていません。イエス・キリストの中にいる者だけが、すでに安息に入っていると言えます。日曜日を週の1日と考え、聖徒たちが集まって聖書を学び、礼拝するのであれば、何の問題もありませんが、日曜日を聖く守るべき日と考えるなら、この安息の意味を深く考えなければなりません。

信者は、安息日（日曜日）を聖く守らなければならない者は、現在、神の国で安息していないことを覚えておく必要があります。信者は安息日を聖く守るのではなく、すでに神の国の安息に入っていることに感謝すべきです。安息日を聖く守ろうとする者は、律法主義の中にいる者であり、キリストを見つけなければならない者と言えます。

 

11. 天使

 

(1) 神を補佐する霊

天使は神の創造物であり、神の王国で神の補佐役を務めます。しかし、天使は神の意志を伝える使者、罪を犯した天使を監禁して告発する悪役の天使、人間の体に囚われた天使の3種類に分けられます。

神を補佐する天使は福音を宣べ伝える天使になります。ヘブライ人への手紙1章14節は天使について、「彼らはみな、救いを受け継ぐ者たちに仕える（ディアコニアン）ために遣わされた、奉仕の霊（レイトゥルギカ）ではありませんか」と述べています。

レイトゥルギカ（λειτουργικὰ）は神に仕える者を意味し、ディアコニアン（διακονίαν）は相続人のために仕える（奉仕する）霊を意味します。聖書には、天使が神の民の前に現れ、救いに関して神の言葉を伝える場面が出てきます。仕えるということは、誰かを召使のように扱うということではなく、目上の者が目下の者に仕えるように仕えるということです。天使はキリストに広範囲にわたって仕えました。彼らはキリストの先駆者であり救い主である方の誕生を預言し（ルカ1:17、1:30-38）、羊飼いたちにキリストの誕生を告げ（ルカ2:10-12）、ゲッセマネでキリストを力づけ（ルカ22:43）、キリストを守る用意をしました（マタイ26:53）。イエスが復活したとき、彼らは目撃者たちが空の墓に入ることができるように石を転がし、キリストが復活したことを告げました（マタイ28:2-4）。彼らは復活の証拠を守り（ヨハネ 20:12、13）、イエスに従う群衆に復活を告げました（ルカ 24:4-7）。

使徒行伝 1:10-11 では、昇天したキリストの再来を天使たちが予見しました。キリストが神の右に座した今、善良な天使たちは福音に興味を持ち、罪人の救いを喜びます（ペトロ第一 1:12、ルカ 15:10）。天使たちはキリストが裁きのために再来されるときに活動します（マタイ 13:39、41、42、49、50、テサロニケ第二 1:7-10 など）。黙示録には、天使が神の裁きを執行する例が数多くあります。

 

（２）サタンとその従者

これは、罪を犯して地上に閉じ込められ、人間になった天使の霊を管理する天使たちについての物語です。これらの天使は、サタン、悪魔、幽霊、闇の霊とも呼ばれています。

神の国では、天使の霊が罪のために地上に閉じ込められ、人間になったので、すべての人間は生まれたときから罪人です。つまり、彼らはサタンの支配下にあります。人々がこの世に住んでいて、法律に従って罪を犯すと、神を非難します。

ヨブ記では、サタンは告発者として登場します。また、罪人がこの世で刑務所に入れられると、釈放されるまでに刑期を務めなければなりません。刑務所で死ぬと、刑の執行が停止され、刑務所から釈放されます。また、罪人を担当する天使は、罪人が悔い改めて義人になったときに、本当に悔い改めたかどうかを試す監督者として機能します。したがって、罪人が赦免されると、彼らは直ちにその罪人を釈放します。

例えば、イエスが7つの悪魔にとりつかれたマグダラのマリアを許すと、悪魔は出て行きました。罪人が悔い改めて許されると、悪役を演じていた天使は福音を伝える天使に変わります。

創世記3章24節には、「神は人を追い出し、エデンの園の東にケルビムと、四方に回る炎の剣を置いて、命の木の道を見張らせた」とあります。ケルビムは罪の責任を取る天使を表しています。四方に回る炎の剣は火の洗礼を表しています。罪人がエデンの園に入るためには、罪に対して死に、新しい人の服を着なければならないことを教えてくれます。

しかし、誰がその状態にあるかを知ることができなければなりません。それが資格があるかどうかのテストです。学生が希望する大学に入るためにテストに合格しなければならないのと同じように、聖人もテストに合格しなければなりません。そのテストはサタンがイエスに与えたテストでした。テストはこのように与えられ、答えはイエスと同じであることです。

サタンがイエスを誘惑した目的は、彼が神の意志を正確に知っているかどうかを試すことです。誘惑は3つあります。最初の誘惑は石をパンに変える誘惑です。これは信仰のテストです。イエスを信じていると言いながら、律法主義にとらわれていないかどうかを試します。

2番目のテストは神殿の頂上から飛び降りて天使に支えられることです。このテストは人間主義的な繁栄の信仰と関連しており、神を恨んでいる人々を明らかにするものです。

3番目のテストはグノーシス主義のテストです。信者がイエスを信じていると言いながら偶像を崇拝しているかどうかです。お金が偶像になる可能性があり、世界が偶像になる可能性があり、自分自身が偶像になる可能性もあります。

イエスを誘惑したのは悪役の役割を引き受けた天使でした。天使はサタンの名で彼を誘惑しました。そして誘惑が終わると天使は元の立場に戻り、神の子に従いました。

サタンや悪魔、幽霊、闇の霊として表現される霊的存在はすべて天使です。彼らは地上に閉じ込められた天使の霊を管理する天使です。しかし、これらの罪人が悔い改めて神に戻ると、彼らは神の国の言葉を広める者に変わります。別々のサタンと別々の善良な天使がいるのではなく、役割に応じて悪魔の役割と福音を広める役割も果たします。

聖人が罪の問題に巻き込まれても、天使が突然サタンになって刺します。最終的には天使が聖人が罪を犯さないように守るレベルでしょう。人が罪を犯すと、サタンの支配下に入りますが、悔い改めて神に立ち返ると、天使が天の福音を説き、罪を犯さないように助け、守る役割を果たします。

 

（３）自分の立場を守らなかった天使

神の国で罪を犯した天使の話は、ユダの手紙１章とペトロの手紙２章２節４節に語られています。ユダの手紙６章には「自分の立場を守らず、その住まいを捨てた天使たちを、神は大いなる日の裁きのために、永遠の鎖で暗やみの中に閉じ込めておられます」とあります。ペトロの手紙２章４節には「神は、罪を犯した天使たちを容赦せず、地獄に投げ込み、裁きの時まで暗やみの穴に閉じ込めておかれたのです」とあります。これは、神が罪を犯した天使たちを暗やみの中に閉じ込めておられることを意味します。暗やみとはこの世のことです。

この世界は地獄と呼ばれ、罪深い天使たちが閉じ込められている場所は土でできた人間だと言われています。人間とは、土の中に閉じ込められた天使の魂を持った存在であると言えます。

創世記 6:1-13 「人が地の面にふえ、娘たちが生まれたとき、神の子らは人の娘たちが美しいのを見て、自分たちの好む者を妻にめとった。そこで主は言われた。『わたしの霊はいつまでも人の中にとどまることはできない。人は肉だからである。しかし、その年は百二十年であろう。』」

神の子らとは、神の王国で罪を犯した天使の霊のことを指します。天使は神の子と呼ばれます。では、人の娘とは誰でしょうか。それは地球（アダマ）のことです。霊が地球と結合して人間になったので、神の子らと人の娘たちが妻にめとられたという表現です。罪を犯した霊は神と共にあるべきですが、神を離れてこの世の物質界にいるため、神の目には裁きの対象となります。

神の前で罪を犯した者たちは神から追放され、物質界に来た。つまり、彼らは投獄されたのである。最後の審判は保留されているが、彼らは裁かれ、追放され、すべてが彼らの肉の中に投獄された。

ヨブ記 38:1-4 すると主は嵐の中からヨブに語りかけられた。「知識のない言葉で心を暗くするこの者は誰か。男らしく腰を締めよ（アザール）。わたしはあなたに尋ね、わたしに答えよう。わたしが地の基を据えたとき、あなたはどこにいたか。あなたに悟りがあるなら、わたしに言いなさい。」ヨブはこの世に生まれた堕天使の精神を象徴している。ヤダとは異なり、ダアドは堕天使の AI（天使の知性）を意味し、神の知識を意味するものではない。これは神のようになることへの貪欲であり、これが個々の天使の心を暗くした。彼らはこの能力と知識を共有していたので、彼ら自身が神に反対した。

ヘブライ語のアザールは縛るという意味ですが、ここでは準備するという意味です。人間として準備して、「私が地の基を据えたとき、あなたはどこにいましたか」と答えてください。神はなぜ罪を犯した天使の霊を閉じ込めるために物質世界を創造したのか知っていますか。

神は物質世界を創造し、土から人を創造し、その霊をその中に閉じ込め、彼らはサタンの支配下に置かれました。神はヨブを通して世界に生きる人々に語りかけます。特にヨブ記が読まれた当時、イスラエルは滅ぼされ、外国の支配下に置かれていました。彼らは祖国に戻る日を待っていました。同じように、神は世界に生きるすべての人に、神の国に戻らなければならないことを悟らせます。

彼らは「神なしでも神のようになることができる」と考え、神から離れ、神の前で罪を犯しました。そのため、神は彼らを神の国から追い出し、神なしで天地の創造を試みました。

罪を犯した天使の霊が世に追い出され、土でできた体で人間として来たので、暗闇の中で生まれ、罪の中で生まれ、神なしで創造されました。これが天地創造の要約です。

神なしで罪を犯した霊は追い出され人間になり、人間は暗闇の中で罪深い状態で生まれました。神が世に遣わされた人々に語る言葉は、「私なしで正義を全うしなさい」です。

自分の力でやろうとした結果、神は地上からすべての生き物、人、動物、鳥などを一掃し、そのような裁きを受けるしかないところまで来ました。つまり、神なしで生きた結果を示しています。神なしで生きた結果は滅びであると言えます。