なぜ兄弟を批判するのですか？

 

なぜ兄弟を批判するのですか？

 

ローマ人への手紙 14:10-12 『では、なぜ兄弟を裁くのですか。また、なぜ兄弟を見下すのですか。私たちはみな、神の裁きの座に立つことになるからです。こう書いてあります。「わたしは生きている。すべてのひざはわたしの前にかがみ、すべての舌は神をほめたたえる。」このように、私たちはそれぞれ神に自分の言い開きをすることになるのです。』

ローマ教会は、飲食や祝日の問題で教会内で対立し、その結果、兄弟と呼ばれた信者たちは互いに批判し合いました。ローマ教会には2つの大きな問題があったことがわかります。1つ目は飲食の問題です。当時、ローマ帝国の市場で売られていた肉やワインのほとんどは偶像に捧げられた犠牲でした。そのため、当然のことながら、偶像に捧げられた肉やワインを信者が食べたり飲んだりできるかどうかでローマ教会内で論争が起こりました。

信仰の強い人は、「食べ物はすべて神聖で神から与えられたもので、異国の神は偽りの神なので、感謝して食べたり飲んだり、祈ったりできる」と考えていました。しかし、信仰の弱い人は信仰が足りず、異国の神に捧げられた食べ物を食べたり飲んだりすることに抵抗を感じ、健康を害するのではないかと恐れていました。

これについて、使徒パウロはローマ14:14で、「私は主イエスにあって知り、確信しています。何事もそれ自体では汚れたものではありません。しかし、汚れていると思う人には、汚れているのです。」と述べています。

食べ物のことで互いに争うのではなく、本当に批判的な人がいないか、つまずきの石（障害物）や兄弟がつまずく機会を置いていないかを判断してください。パウロがこのたとえ話で使った障害物の本質は、イエス・キリストです。イエス・キリストが障害物として置かれているかどうかを判断してください。パウロが言っている要点は、キリストの正しい福音が宣べ伝えられ、それによってキリストにつまずきが生じ、むだ食いによって互いにつまずきが生じてはならないということです。

これはパウロがイエスを信じて聖霊を受けた後に知り、確信したことを意味します。イエスを信じて聖霊を受けた後、彼は律法主義の信仰から脱出しました。これは彼が主において悟り、確信したことなのです。彼らが食べた日のせいでつまずき合ったということは、福音によって救われた信仰が律法主義によって完全に破壊されたことを意味します。

福音は律法ではなく、死んだ霊を蘇らせる愛についてです。霊の蘇生は本当に価値のある働きです。イエス・キリストが聖徒たちのために死んだのは、食物などの律法を守らせるためではなく、彼らをこの地上に神の国を築く相続人にするためでした。したがって、キリストが死んだ食物に関する律法によって救いから背を向けてはならないと言われています。

神の国は、食べたり飲んだりするようなものではありません。しかし、パウロは、神の国は、食べたり飲んだりすることに関する何らかの法則に縛られているかのように考えられていることを指摘しています。イエス・キリストによる福音は、食べたり飲んだりすることとは何の関係もありません。神の国の正体は、聖霊における義と平和と喜びにあります。これらは、神との関係において享受される美徳です。神の国では、食べたり飲んだりすることではなく、神は義の王、平和の王、喜びの王です。神の聖なる国、つまり神が統治する国には、常に義と平和と喜びがあります。聖徒たちが聖霊の中でキリストに仕える生活を送るとき、神は非常に満足し、彼らは義と平和と喜びの生活を通して、自分たちが神の民であることを人々に証明します。

2つ目は、その日の問題です。ローマ人への手紙5章5節には、「ある人は、ある日を他の日よりも重んじ、ある人は、どの日も同じように考えます。各自が自分の心の中で十分に確信しなさい。」その日についての議論になったとき、それは主の日を意味していませんでした。イエスの復活を記念して主の日に礼拝するという一般的な合意は、初代教会の時代からすでに形成されており、これについて異論はありませんでした。

問題は、ユダヤ人と異邦人が共存していた初代教会では、異邦人がユダヤ人が守っていた7つの主要な祭り、新月、断食日などの特別な日を守ったことがなかったために論​​争があったことです。ユダヤ人は、祭りを祝うときはその日が特別で他の日よりも貴重であると考えるべきだと主張しましたが、異邦人はそれらはすべて同じ日であると主張しました。

これに関して、使徒パウロは、旧約聖書のすべての律法、犠牲の律法、祝祭の律法はイエス・キリストによって完成され、廃止されたので、すべての日は同じであると述べました。しかし、ユダヤ人の慣習に従って特定の日を大切にする人々を批判したり非難したりする必要はないと彼は言いました。したがって、教会には常に多くの小さな問題がありました。これらの問題は、救いや信仰など、キリスト教の真理の核心的な問題ではないため、すべて小さな問題です。しかし、これらの小さな問題から生じる意見の相違は教会の平和を脅かし、教会の分裂の要因となるため、使徒パウロはローマ人への手紙14章全体でこの問題を扱っています。彼は、批判する人々は律法主義者と同じように大きな白い玉座の前に立つだろうとさえ言いました。

ローマ人への手紙14章11節には、「主は言われる。私は生きている。すべてのひざは私にかがみ、すべての舌は神を告白する」とあります。すべての人は罪によって死ぬ運命にある存在なので、すべての膝は裁き主である主の前にかがみ、すべての舌は神に徹底的に告白するでしょう。神は裁き主ですが、悔い改める人々には恵みを与え、その恵みに招いてくださいます。神の裁き主のように食べ物や祝日について批判する前に、私たちは律法主義に陥った人々を救い、慰めるべきなのです。

パウロは「こう書いてある」と言います。それはイザヤ書45章23節の言葉です。「わたしは自分をさして誓った。わたしの口から出た言葉は正義によって退くことはない。すべての膝はわたしにかがみ、すべての舌は誓う。」これはイスラエルがバビロン捕囚から帰還することに関する神の言葉です。この預言の言葉には、イスラエルへの慰め、罪の赦し、そして神の比類のない恵みという内容が主に含まれています。

イスラエルが滅ぼされ、バビロンに捕囚された後、神はペルシャ王キュロスを用いてイスラエルをバビロンから祖国に帰還させ、諸国に救いの知らせを伝えました。イスラエルがバビロンに戻ってから約540年後、預言はイエス・キリストの到来によって成就しました。イエスは暗闇と混乱の中で生きる罪人のために十字架で血を流しました。だからこそ、私たち罪人は悔い改めてイエス・キリストと一つになるのです。つまり、イエスの死が私たちの死となることを悟らなければなりません。そして、キリストが復活されたように、私たちがイエスの復活と一つになるとき、聖徒たちも復活すると信じます。これが福音です。

使徒パウロの言葉は、教会共同体の役割は十字架の死と復活を宣べ伝えることであるということです。食事や祝日の遵守に関する問題は、法律と福音に対する十分な理解が欠如していることから生じますが、これらの法律上の問題が核心ではなく、福音が核心であることを示しています。