彼を受けいれた者

 

『しかし、彼を受けいれた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである。 それらの人は、血すじによらず、肉の欲によらず、また、人の欲にもよらず、ただ神によって生れたのである。』 （ヨハネ1章12-13節）

 

神の子どもが父親の名前を呼ぶことができ、父を受け入れる者である。この言葉は、肉の体ではなく、霊の体に関するものである。しかし、世界の人々は、ほとんど信じない。このような言葉が教会の人に適用されるために、神からの命を受けなければならない。彼らは再び耐えられなければならない。

 

この物語は、創世記12章で出てくるアブラハムの話のようなものである。神はアブラハムに、「約束の息子を与える」と言われた。アブラハムから生まれたイサクを通して、後代にイエス・キリストがこの世に来られる。この生命が復活と「再び生まれる」となる。神がアブラハムに約束の息子を与えると言われましたが、アブラハムは25年間、神の言葉を信じなかった。それでアブラハムは神の意志を理解できないまま、サラの女奴隷ハガルと寝て、イシュマエルを生んだ。神は13年間、アブラハムに来なかった。そして、神はアブラハムの体が死んだ者のようにされた99歳になって、アブラハムに来た。神はイブラヒムに「来年の約束の息子を与える」と述べていたが、それでもアブラハムは、神の言葉に笑った。イブラヒムは、完全な信頼がなかったのだ。アブラハムは、自分の肉体的強さを信じているので、神の言葉を信じられないだろう。ところが、アブラハムが100歳になって、信仰を持つようにされたものである。99歳 と100歳 間に何があったか?

 

 

アブラハムが99歳になったとき、神がアブラハムに来て、「来年に予定の息子を与える」と言われた後で、神がソドムとゴモラに行かれた。神は「約束の息子"と関係のない者を裁きたものである。神は天から硫黄の火があふれなっいただきソドムとゴモラのすべての都市を燃やしてしまった。しかし、神はソドムの町でロト（アブラハムの甥）と彼の家族が審判で避けることができるよう言われた。しかし、ロトの妻は後ろを振り返るが、塩の柱になった。ソドムの町に残された自分の富が心配になって、「振り返ってはいけない」とした天使の言葉を忘れてしまって、後ろを振り返ってみた。神の審判は、必ず来る。しかし、神は、イエス・キリスト（約束の息子）と合わせている者を裁きに避けることができるようすることがある。

 

神の裁きがあることをわかっている人は、神の約束の言葉を受けてドリルである。神の約束の言葉は、「イエス ・キリストと共に十字架で死ぬ者は新しい命に生まれるてくださる」は約束である。『 もしわたしたちが、キリストと共に死んだなら、また彼と共に生きることを信じる。 』 （ロ-マ6章8節）『 このように、あなたがた自身も、罪に対して死んだ者であり、キリスト・イエスにあって神に生きている者であることを、認むべきである。 』（ロ-マ6章11節）

 

『 なぜなら、聖書はなんと言っているか、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」とある。 』（ロ-マ4章3節）  この信仰がヨハネ（1枚12-13節）の信と同じである。生まれ変わった者信である。この信は、神から与えられる贈り物です。アブラハムが99歳までは神の言葉を信じていなかったが、100歳の時に、「義なる者」と称するを受け、信を持つことができるか？その理由は、アブラハムが神に悔い改めたからである。アブラハムは、自分の肉能力に頼ったことを 悔改した。アブラハムは、神の言葉に頼らない誤りを 発見した。初めて、彼は審判者である怖いた神を悟ったのだ。

 

神はアブラハムが「子を持つことができなくなる 状況」まで待ちました。神は待ったが、アブラハムが99 歳 に神様の御言葉に笑ったが、アブラハムは100 歳 になって、その笑いが落ち、自分の姿ということに 気 づいたたものである。そして、悔い改めて神の言葉を信じた。神は彼の名前をアブラムからアブラハムに 変えてくれた。

 

 すなわち、およそ百歳となって、彼自身のからだが死んだ状態であり、また、サラの胎が不妊であるのを認めながらも、なお彼の信仰は弱らなかった。 彼は、神の約束を不信仰のゆえに疑うようなことはせず、かえって信仰によって強められ、栄光を神に帰し、 神はその約束されたことを、また成就することができると確信した。 だから、彼は義と認められたのである。 』 （ロ-マ4章19-22節）

聖書が「再び生まれなければ、神の国に入ることができない」と言っても、聞く人は笑うだろう。もし笑うなら、アブラムの状況のようなものである。私たちもアブラハムのような状況がない場合は、神の国に入ることができない。神様の御言葉を聞くとき、もし私たちが肉の経験と知識に頼って考えるなら、たとえ教会生活を長くして、奇跡を経験し、幻想を見ても朽ちるしかない肉の信仰に過ぎないものである。

 

『しかし「義と認められた」と書いてあるのは、アブラハムのためだけではなく、 わたしたちのためでもあって、わたしたちの主イエスを死人の中からよみがえらせたかたを信じるわたしたちも、義と認められるのである。 』（ロ-マ4章23-24節）

 

この信仰は、肉の信仰はなくて、悔い改める者に神様が 与えられる贈り物です。神の言葉の前に、肉的なことを 頼らない者が悔い改める者になる。

肉的なことを 頼らない者が世の中には死者がされるが、神は 称義するを受ける者だ。私達は肉体を持って生きてい、イエス ・キリストによってで、「イエスと連合された私たちは、肉が死んだ者」と神が認めれるものである。肉が 死んで、 霊の体に 生まれ 変わった者だ。

『これは律法の要求が、肉によらず霊によって歩くわたしたちにおいて、満たされるためである。 なぜなら、肉に従う者は肉のことを思い、霊に従う者は霊のことを思うからである。 肉の思いは死であるが、霊の思いは、いのちと平安とである。  』（ロ-マ8章4-6節）

 

霊の考えは、霊の体を着なければ起こることがない。霊の体を着るためには、ただイエスの死と 合わせてなること 外に方法がないのだ。

『おろかな人である。あなたのまくものは、死ななければ、生かされないではないか。また、あなたのまくのは、やがて成るべきからだをまくのではない。麦であっても、ほかの種であっても、ただの種粒にすぎない。 ところが、神はみこころのままに、これにからだを与え、その一つ一つの種にそれぞれのからだをお与えになる。 』 （コリント15章36-38節）

 

種子(seed)の中に命がある。種子の命が 土の上べ 上がるためには、氏の殻が死ぬならない。『 天に属するからだもあれば、地に属するからだもある。天に属するものの栄光は、地に属するものの栄光と違っている。 日の栄光があり、月の栄光があり、星の栄光がある。また、この星とあの星との間に、栄光の差がある。  死人の復活も、また同様である。朽ちるものでまかれ、朽ちないものによみがえり、 卑しいものでまかれ、栄光あるものによみがえり、弱いものでまかれ、強いものによみがえり、  肉のからだでまかれ、霊のからだによみがえるのである。肉のからだがあるのだから、霊のからだもあるわけである。 』 （コリント15章40-44節）

 

肉の体で 植えること、肉の死を示す。肉の体が 死ななければなら 霊の体で生まれ変わることができるというものである。この言葉は、私たちが生きているときに、起こることができる話だ。肉の体が死ぬのは 自殺ではなく、イエスと一緒に死ぬことをいう。洗礼の儀式である。洗礼は悔い改めて罪を洗うのではなく、罪に対して死んだ者であることを意味する。